淺析哈尼族喪葬禮俗的哲學(xué)思想與民俗功能
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[中圖分類號]K892.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0068-02
喪葬禮俗是人類所獨(dú)有的一種社會活動和文化行為。作為人類文化傳統(tǒng)中最具有民族性、地域性，同時也是最具有穩(wěn)定性和傳承性的一部分，喪葬禮俗往往是特定社會關(guān)系、社會組織以及特定精神世界的最集中、最生動的反映。
一、哈尼族喪葬禮俗的哲學(xué)思想
哈尼族認(rèn)為，人死了，但是逝者的靈魂沒死，這一靈魂會到另外一個世界繼續(xù)生存，成為祖先魂。在祖先的聚居地，祖先魂的生活和生前是一樣的，生前需要的一切他們也需要，像活著的人一樣生活。所以，在哈尼族的喪葬活動中，逝者的親人要為死者創(chuàng)造一切可以創(chuàng)造的條件，基本上要和生前一樣�！笆滤廊缡律钡乃枷胍簿陀纱水a(chǎn)生。
“事死如事生”，哈尼族認(rèn)為，人的死亡這種現(xiàn)象不僅僅是一個人生命的終結(jié)，而且，更重要的是它可以使活著的其他宗族成員產(chǎn)生對永生強(qiáng)烈無比的渴求。死亡只不過是一種肉體的消亡，死者的靈魂還活著，因此，哈尼族喪葬習(xí)俗主要還是針對那些不會死亡的逝者的靈魂。死者肉體的消亡，是早就已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失，是早就已經(jīng)成為習(xí)慣的朝夕相隨的感情的泯滅，是一件十分需要悲慟的事情，但當(dāng)死亡已成為無可挽回的事實(shí)以后，哈尼族考慮的更多的還是死者的靈魂將怎樣在另一個世界生活。靈魂不滅觀念也就貫穿于哈尼族喪葬禮俗的整個過程。這種自然與生命合一、生死合一的思想，奠定了哈尼族喪葬活動中的“祭死祝生”的哲學(xué)思想。
哈尼族歷史上也曾一直沿襲火葬習(xí)俗，據(jù)清乾隆《開化府志》卷9載：“窩尼喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂�！边@就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。
哈尼族人對生命的達(dá)觀認(rèn)識，對祖先的虔誠崇拜，把喪場變成傳統(tǒng)文化的課堂，變成本民族團(tuán)結(jié)互助的最佳見證，淡化了彼此的隔閡、糾紛，化解了恩怨，增加了彼此之間的理解、信任和友誼，進(jìn)一步增強(qiáng)了個人、家庭、村寨內(nèi)群體或家族之間的凝聚力，同時折射了該民族熱情善良、樂觀開放、進(jìn)取上進(jìn)的民族精神。
二、哈尼族喪葬禮俗的主要程序
哈尼族認(rèn)為：人的生命是天神賜予的，人一旦吃完了天神賜給的糧食，生命也就告終，人就會死去。盡管經(jīng)過世俗的沖擊，現(xiàn)在的喪葬習(xí)俗雖然部分有所變化，但都以哭喪、送魂或指路、看風(fēng)水、擇吉日下葬為主要內(nèi)容。主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。
三、哈尼族喪葬禮俗多維的民俗功能
“通過禮治加強(qiáng)血緣紐帶的系結(jié)，從而保持整個社會的整合與鞏固，是中國傳統(tǒng)社會行之有效的治世之方……它對于血緣宗法特性的社會結(jié)構(gòu)是一項(xiàng)不可缺少的穩(wěn)固與修復(fù)機(jī)制�！雹偎劳雳D―家族宗族成員的喪失，必然會給家庭組織造成缺損，造成家庭之間關(guān)系的失衡乃至紊亂，然后產(chǎn)生重新分配家庭財產(chǎn)的問題，甚至導(dǎo)致親屬情感的震動，造成家族成員心理很大創(chuàng)傷等一系列的問題。這些都需要通過某種方式某種手段去合理妥善地加以解決和彌合。正是由于這種道理，哈尼族的喪葬禮俗不僅作為適應(yīng)性習(xí)俗能夠保留下來，而且還獲得了更為禮教化、程序化的發(fā)展，在社會生活中起著至關(guān)重要的作用。哈尼族的喪葬禮俗，尤其是“莫搓搓”葬禮，走過了漫長久遠(yuǎn)的歷史年代，至今依然有著旺盛的生命力，這正是因?yàn)樗哂袌F(tuán)結(jié)宗族、教化倫理、傳承知識等多維重要的積極功能，對于本族本村本寨和家族的全體成員，尤其是對其中的年輕成員有著這樣那樣的潛移默化的積極作用。
（一）整合社會關(guān)系的作用
哈尼族地區(qū)一旦有喪事發(fā)生，本村本寨的全體成員都來參加，這樣，喪葬禮活動就有了集體性，本身就是給大家一次集體成員聚會的機(jī)會，這在交往渠道較少的古時傳統(tǒng)社會是一種十分重要的聯(lián)系手段。作為云南少數(shù)民族大家庭中的一員，哈尼族與其他各兄弟民族一樣生活在偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)，哈尼族全體成員與自己所屬的家庭、宗族以及其他村社都保持著非常緊密的關(guān)系。因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時候哈尼族的生存環(huán)境比較艱苦，自然條件極其惡劣，人們必須團(tuán)結(jié)起來依靠集體的力量，每個個體還有家庭才能得以生存和繁衍。從這種意義上來說，個體的意義以及家庭存在的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有使村社保存下來意義重大。所以在哈尼族的習(xí)慣法里，對于違反了村社禁忌的成員處以最嚴(yán)厲的懲罰，莫過于將其村社成員的資格取消，并將其趕出村寨。由此可見，個體抑或每一個家庭成員都與村社保持著密切的關(guān)系。既然關(guān)系如此緊密，村社中一旦有部分家庭成員突然去世或病死，由家庭成員組成的社會單元就會遭到破損，因而，在喪葬活動中只有去依靠集體的力量，只有全體成員參與，才能使破損了的社會單元得到修復(fù)。這樣就能給死者的親人帶來安慰，村社集體的生產(chǎn)生活也能正常進(jìn)行，死者的靈魂也將在另一個世界的村社群體那里得到接納，從而整合了社會關(guān)系。這樣，使得村寨里的各個家庭之間、家族之間、宗族之間以及村社之間的關(guān)系更加和諧，從而達(dá)到整合社會關(guān)系的目的。
哈尼族的喪葬禮儀還是化解家庭之間、宗族之間恩怨的契機(jī)�！叭怂辣娙税�，不請自然來”，哈尼族村寨里有喪事發(fā)生，在發(fā)出舉行喪禮的消息后，主動上門幫忙的比比皆是，有親戚朋友、街坊鄰里。而且，可以從處理死人后事的幫忙的人的多寡看出死者家庭成員的為人處世和平時的人脈關(guān)系，平時為人和氣，與鄰友善，來幫忙的人就多；相反，來主動幫忙的人會少。老人離世，需要辦理的各項(xiàng)喪葬事務(wù)繁多，諸如布置靈堂、招待親友、后廚事務(wù)、抬棺出殯、挖墓坑堆墳塋等，并不是請幾個人就能做好的。如果喪家平日與鄰人斤斤計較，為一些亂七八糟的事偶爾有點(diǎn)隔閡，有喪事時這樣的鄰居一般是不會主動登門幫忙的，但這時如果喪家需要幫忙上門去請的話，讓其幫忙，說點(diǎn)好話，鄰居還是會欣然應(yīng)允，兩家就有可能因此冰釋前嫌，復(fù)歸于好。這時是喪家先讓對方有了“下樓梯”的機(jī)會，只要喪家去請了，村社里的人基本上都會來幫忙，總之要給死人面子。所以，不管你平時和別人什么關(guān)系，只要喪事期間能與人和好，以后兩人或兩家又是很好的互助關(guān)系。 （二）倫理教化的功能
美國學(xué)者本尼迪克特曾這樣描述禮俗在個體社會化過程中的作用，“個人生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性�！雹趩试岫Y俗的各種場合中有哪些應(yīng)該遵循的規(guī)矩，有哪些不可以觸犯的禁忌，這些無疑會對宗族成員尤其是對年輕人良好社會生活習(xí)慣的養(yǎng)成起到一定的積極作用。年輕人天生有模仿的能力和動力，他們對喪葬禮儀活動中的各種禮儀形式、禮儀活動中有趣的程序以及要遵守的種種禁忌，有時會情不自禁地模仿起來，從而將喪葬禮儀活動中的文化符號、意義追求、倫理規(guī)范、價值理念等內(nèi)在化的東西演變?yōu)樽约浩饺盏男袨榱?xí)慣�！鞍胍孤牭絾使穆暎_板心底就發(fā)癢”，從中可見“莫搓搓”葬禮對于年輕人有著巨大的吸引力與魅力。青年人踴躍參與喪葬禮儀活動，尤其是“莫搓搓”這樣的儀式，能使青年人陶醉在盡情的舞蹈、優(yōu)美的歌唱當(dāng)中，享受喪葬禮儀活動帶來的快樂，并向先輩學(xué)習(xí)，養(yǎng)成崇拜祖先、敬老尊賢的美德，明白和諧友善、睦鄰互敬、共助互助的重要性。
除了有助于民族思維和習(xí)慣的養(yǎng)成外，哈尼族的喪葬禮俗對倫常秩序的維護(hù)也起著促進(jìn)作用。哈尼族是一個聚集而居的民族，且已經(jīng)養(yǎng)成了一定的習(xí)慣和特點(diǎn)，家族或宗族在村社的各項(xiàng)事務(wù)中和平日的社會活動中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在喪葬禮儀這種群體性很強(qiáng)的活動中，以血緣家族為紐帶，已經(jīng)成為這個民族核心價值觀的核心，即尊長敬老。一旦老人在家庭里去世，村社里的老人們就會進(jìn)行集體性商議，為喪葬禮儀的順利舉行指導(dǎo)、監(jiān)護(hù)。這樣，哈尼族社會里的這些習(xí)俗和習(xí)慣還有禁忌一方面可以使宗族家庭成員相互信任，互相幫忙，鞏固了血緣紐帶的聯(lián)系；另外，可以使“以大為大”“以老為尊”的這些輩分思想深入人心，讓后代遵從敬畏，無形中就把家族里輩分大小權(quán)利的意識傳播開來。
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從人類的傳播史來看，哈尼族喪葬歌謠、“指路經(jīng)”等口頭傳播應(yīng)該在文字傳播之前。社會的進(jìn)一步發(fā)展使這種民間口頭文學(xué)的傳播融入了更多的自覺因素，人們開始有目的地創(chuàng)造這些口頭文學(xué)，并尋求有利、有效的渠道，以此達(dá)到影響他人、傳承文化的目的。哈尼族的喪葬歌詞就屬于典型的口傳文化，尤其是“哭喪歌”“指路經(jīng)”“送魂經(jīng)”等�！澳ε雹劬褪枪嶙蹇趥魑幕膫鞑フ撸涫鼙娛菂⒓釉岫Y的男女老少，整個歌唱的進(jìn)行過程就是哈尼族口傳文化的傳播過程。它選擇喪葬這樣一個場合和時機(jī)，在喪家各路親朋好友云集這樣一個日子來傳播，對于宣揚(yáng)本民族的歷史文化，維護(hù)自身的民族特征以及學(xué)習(xí)借鑒其他民族先進(jìn)的文化都有著至關(guān)重要的作用。
每個民族都有其獨(dú)特的民族性格與風(fēng)俗習(xí)慣，哈尼族亦然。從哈尼族的喪葬禮俗中，我們就可以看到一些哈尼族長期以來養(yǎng)成的民族特性。喪葬禮儀作為人的一生中要經(jīng)歷的最后一件事情，要辦好喪事，確實(shí)有困難存在的，它需要很多得財力、物力、人力，更多的是喪家要有能力。喪事辦得是轟轟烈烈，還是冷冷清清；是辦得風(fēng)光無限，還是顏面盡失，對死者家里的每個人都是一次很大的考驗(yàn)。哈尼族大多數(shù)的老人在臨終前都會對后人提出各種各樣的要求，希望自己的喪禮辦得熱鬧點(diǎn)，體面點(diǎn)，鞭炮放得多、火藥槍放得響當(dāng)當(dāng)，就會感覺喪禮比較熱鬧，視覺和聽覺上都是一種享受，還要去請“摩批”為死者吟唱“指路經(jīng)”。即使老人不提出什么要求，其后代也會按照風(fēng)俗習(xí)慣為老人舉行體面風(fēng)光的喪禮。為了使喪禮舉辦得熱鬧一點(diǎn)，死者的后代一方面就必須在平時準(zhǔn)備好為老人舉行喪禮的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面就要學(xué)會為人處事，和村社里的各位鄉(xiāng)親打通好人脈，保持親密無間的關(guān)系。仔細(xì)計算，哈尼族在喪禮所需費(fèi)用一點(diǎn)也不少，甚至有的家庭為了風(fēng)光一時搞得傾家蕩產(chǎn)，但是只要后代得到了好口碑，每個家庭也是很樂意這樣做的，“痛并快樂著”，把喪事辦得紅紅火火，高高興興的。這樣，喪事給家庭、村社等提供了聚合宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親的機(jī)會，把喪禮場合當(dāng)作傳授民族傳統(tǒng)文化的課堂，還可以作為宣泄感情、能量釋放的場所，哈尼族用獨(dú)特的生活方式和認(rèn)識詮釋著哈尼族對人的思考。
注釋：
�、俟谌A.死的困擾與生的執(zhí)著――中國民間喪葬禮儀與傳統(tǒng)生死觀[M].中國人民大學(xué)出版社，1992：48.
�、冢溃┞督z?本尼迪克特（著），何錫章，黃歡譯.文化模式[M].華夏出版社，1987：2.
�、邸澳ε笔枪嵴Z音譯，意為“智慧超群的老人”，是哈尼族社會各種宗教或祭祀儀式活動的主持者.
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