淺議中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的演進(jìn)與借鑒
2016-04-16 11:47:29 安裝信息網(wǎng)
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摘要：中國古代擁有輝煌的經(jīng)濟(jì)思想，可持續(xù)發(fā)展思想是其重要組成部分，反映了對經(jīng)濟(jì)、社會健康發(fā)展的良好愿望與積極追求。當(dāng)代，可持續(xù)發(fā)展已成為維系人類生存的途徑，我們有必要對古代這種寶貴思想進(jìn)行回顧與分析，以為當(dāng)代提供有力的借鑒。
關(guān)鍵詞：古代可持續(xù)發(fā)展思想 演進(jìn) 借鑒
人類文明的歷程便是人與自然協(xié)調(diào)的過程，人類改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護(hù)與破壞的沖突史。經(jīng)濟(jì)學(xué)最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)機(jī)制與生態(tài)機(jī)制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結(jié)構(gòu)，歷史深處的憂慮被現(xiàn)實(shí)證明之后，人們不得不重新審視自己走過的路程。當(dāng)我們重新掃視中國興衰的歷史坐標(biāo)時，會清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想與當(dāng)代提倡的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是殊途同歸的。
（一）
可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠(yuǎn)流長。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開始，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的龍山文化時期，到夏代初，這里的農(nóng)業(yè)已有了3000年歷程。當(dāng)時實(shí)行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，……不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續(xù)發(fā)展的思想，最初是不自覺的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀�！对娊�(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多” ①的說法，《國語》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護(hù)和祭祀。
可持續(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續(xù)力，使人類經(jīng)濟(jì)活動合乎理性，形成人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過漫長的演進(jìn)，人們對生態(tài)資源的保護(hù)由不自覺的、模糊的階段發(fā)展為自覺的清晰的階段。到東周時，其目的已相當(dāng)明確。它承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的開采的不可否認(rèn)性，但主張合理而有計(jì)劃地應(yīng)用。春秋時已有保護(hù)正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想：孟春，草木萌動之時，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。管仲指出，“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”。
先秦這種永續(xù)發(fā)展的思想，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時，理論上已達(dá)到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)最完善的論述。其中，《主術(shù)訓(xùn)》中有一段話，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵：“是故人君者，上因天時，下盡地財，……故先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵”，認(rèn)為這樣才會出現(xiàn)草木繁華，物種繁多，生機(jī)勃勃的景象。
生態(tài)效益是形成經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時期許多詩詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬物一體”之說，確定了人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵與原則，與今天我們倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展觀點(diǎn)是一致的。
然而歷史證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往付出沉重代價，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟(jì)依賴自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開發(fā)利用（客觀地說，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類應(yīng)該學(xué)會在生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益間尋找平衡，而不是殺雞取卵，竭澤而漁，超越資源環(huán)境的承載極限，因?yàn)樯鷳B(tài)的退化往往是不可逆的。歷史上慘痛的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。《水經(jīng)注》中記載越王勾踐的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使樓船率二千八百人伐松柏以為桴”。如果說，“天生我材必有用”，況且他的行為對于當(dāng)時森林資源豐富的時代講，危害性尚可忽略，那么，歷代大興土木，毀林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日積月累，造成長城以南，淮河以北的原始森林全面縮減，則是毀滅性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在詩中憤怒地寫道：“灤人毀巨松，童山八百里”。這同時造成水土流失，泥沙淤積，許多河道曾有的舟楫如云，千帆競發(fā)的局面已成如煙往事。加之長期列國紛爭，伐木立寨，甚至毀林滅敵，無休止的破壞欠下了難以彌補(bǔ)的生態(tài)債務(wù)。人是自然最大的受益者，也成為最大的破壞者。對此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有時，用之有節(jié)”。清代散文家梅曾亮分析指出，開墾山地造成水土流失殃及平地山田。但這些寶貴思想多在血與火中淪陷，對環(huán)境的掠奪卻日積月累，成為今天許多地區(qū)千瘡百孔的凄慘景象的歷史根源。
恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣。③”與天地相參，是中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的核心。盡管歷代都不免有破壞現(xiàn)象，但與西方從雅典時代開始，就走上的征服萬物與自然之路有本質(zhì)區(qū)別。在中國，從莊子“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧到孔孟的“盡心知性”、“與天地參”的倫理主義和諧，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續(xù)到今，并成為一支重要的思想流派。
（二）
資源是稀缺的,而人類的需求則是無止境的。正是這種稀缺性，使可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)著合理配置資源，實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)供給的重任。人口作為一種特殊形態(tài)的資源，與可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了促進(jìn)與制約并存的關(guān)系。中國古代可持續(xù)發(fā)展思想一個重要內(nèi)容就是人口、資源、環(huán)境的比例問題，如何合理配置資源和提高資源的生產(chǎn)能力。
資源的稀缺存在于一切時代與社會，不同時期有不同表現(xiàn)形式。漫長的年代里，中國曾擁有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢。中國是農(nóng)業(yè)古國， 而農(nóng)業(yè)資源包括了自然資源、人力資源，土地與勞動力是其中最主要的生產(chǎn)要素。先秦時，地廣人稀，廣袤的土地生產(chǎn)資源缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)者與之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。人口是社會經(jīng)濟(jì)生活主體，勞動力是生產(chǎn)力構(gòu)成因素和生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)者，從人類邁入有文字可考的歷史，人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系在古代文獻(xiàn)中便得到論述。最早可見于《易》、《詩》中�！兑住返呢赞o主張人口增加，《詩經(jīng)·國風(fēng)》許多篇章直接以戀愛、婚姻、家庭為主題，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想與當(dāng)時農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地與勞動缺一不可。墨翟被看作第一位系統(tǒng)分析人口問題的思想家，明確主張“富國、眾民”。他把土地、人口與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來考察，已注意到土地與人口比例問題，提到“率萬家而城方三里”，不管這種比例是否失真，在諸位將相皆以據(jù)守城池，調(diào)遣眾民為榮的背景下，是難能可貴的。商鞅提出，“民過地， 地過民”都不好，并以韓趙兩國為例證明，認(rèn)為地廣民眾未必富強(qiáng)，地狹民寡未必貧弱，問題在于能否充分發(fā)揮人口與土地的效力，這是當(dāng)代集約經(jīng)濟(jì)思想的雛形；他還開始人口統(tǒng)計(jì)，以正確推行富國強(qiáng)兵政策。管仲提出單純增加人口和土地未必富強(qiáng)，人口與土地必須在量上對應(yīng)，才能形成真正的生產(chǎn)力，這對土地資源的合理利用是很有意義的，他還指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”，反對過度修建房屋擠占土地。
荀子在前人基礎(chǔ)上指出要以土地資源現(xiàn)有量來增加人口，估量人力發(fā)展生產(chǎn)，由于歷史條件限制，他未結(jié)合生產(chǎn)方式考察，但他的量地立國，計(jì)利富民，收支相抵的思想對人口政策的制定與實(shí)施仍有巨大意義。韓非認(rèn)為，爭與不爭，關(guān)鍵在于財富多少，不是絕對量，而是與人口相比的相對量多少。他斷言人口是成倍增長的，比馬爾薩斯早2000多年考察人口與財富比例，在世界人口史上寫下了光輝的一頁。
先秦時，由于人口相對較少，土地及資源的稀缺性未明顯體現(xiàn)出來。以后歷代統(tǒng)治者，尤其是王朝建立之初，大多休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，加上稅賦形式的集中和簡化，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，人口不斷增加，耕地不斷擴(kuò)展。有學(xué)者推測，明朝萬歷年間，人口已逾億。到清前中期，開墾區(qū)域已向西部丘陵山地推進(jìn)。農(nóng)業(yè)社會造就了龐大的人口，而人作為生產(chǎn)者是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的一個要素，作為消費(fèi)者的消費(fèi)又是再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口問題上論述廣泛，分析具體，是古代可持續(xù)發(fā)展思想的高峰，他分析了人口數(shù)量與生產(chǎn)、生活資料增長之間的矛盾，論述人口與物價、就業(yè)、社會秩序的關(guān)系，提及了人口增長應(yīng)與生產(chǎn)、生活資料增長相適應(yīng)，今天看來仍是科學(xué)的。
歷史上進(jìn)步人士對人口與資源、環(huán)境關(guān)系的精辟見解，我們可以將其歸為一點(diǎn)：人口數(shù)量的增大，對資源利用不能超過資源開發(fā)與更新速度，否則，便失去了持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這正是古代持續(xù)發(fā)展的核心之一——經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，榮則共榮，枯則共枯，必須把發(fā)展理解為人與自然及之社會之間的持續(xù)與協(xié)調(diào)、平等互動的統(tǒng)一過程，決非經(jīng)濟(jì)的孤軍奮戰(zhàn)。
（三）
影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個重要原因是經(jīng)濟(jì)的外部負(fù)效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)活動波及經(jīng)濟(jì)體之外時，也即產(chǎn)生了外部效應(yīng)。而我們講的外部負(fù)效應(yīng)從本質(zhì)上講，是私人成本社會化。在生產(chǎn)力水平和社會意識的限制下，中國古代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步的同時，造成了巨大的外部負(fù)效應(yīng)，主要是自然生態(tài)的破壞和經(jīng)濟(jì)效益的下降，歷朝歷代為了解決外部負(fù)效應(yīng)作出了積極的探索和和和嘗試，在今天仍有重要的借鑒意義。
1、解決外部負(fù)效應(yīng)的途徑之一是通過法治和財政稅收，使造成外部不經(jīng)濟(jì)者承擔(dān)社會成本。這里的稅收，中國古代采取的主要方法是征收山澤園林稅（類似于現(xiàn)在的資源稅）。征收山澤園林稅（不同朝代稱法不同），其目的固然是擴(kuò)大財政收入，但客觀上對抑制外部負(fù)效應(yīng)起了積極作用。
獲取資源，本身必須付出成本。許多資源，其成本和價格很難確定。如優(yōu)美的環(huán)境，繁華的城市生活，都是一種資源，但由于不可能通過市場交易得到，只能用另一種方法計(jì)量其價格，就是為得到這種資源必須支出的費(fèi)用。如體力、財力的支出，遷居費(fèi)用，獲取戶籍的費(fèi)用，對中國古代居民而言，為得到資源，有時還得買通官府，打通環(huán)節(jié)，并承擔(dān)種種稅收。據(jù)《周禮》載，西周時便有了山澤稅的征收，以后又有了礦稅、鹽稅等諸多種類。同時，也加強(qiáng)了法律的完善和實(shí)施。早在殷商之時，就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規(guī)定，并視其為犯罪，與《漢謨拉比法典》有相似的內(nèi)容。《韓非子》載：“殷之法，棄灰于道者斷手”；西周《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋壞井，毋動六畜，有不如令者，死無赦”（《伐崇令》是我國較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴(yán)厲）；商鞅在秦國實(shí)行法治，也規(guī)定，“步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一，反映了依法保障持續(xù)發(fā)展的思想，“春二月，毋敢伐樹木及雍提水，不夏月，毋敢夜草為灰……”；北宋甚至以皇帝下詔的方式重申保護(hù)禁令，命令基層官吏捕拿違反禁令的人。類似的規(guī)定是很多的，因此過度開采和利用資源，有時也要承擔(dān)受罰、被刑、倫理道德譴責(zé)的風(fēng)險，要付出巨大的甚至生命的代價，有助于降低外部負(fù)效應(yīng)。
遺憾的是，古代官府開征的山澤園林稅范圍較窄。許多資源雖為國有，但使用權(quán)下放民間時，界定并不明晰。人們在這種情況下，難以考慮自己行為對他人的外部影響。加之執(zhí)行時官吏的扭曲、破壞，往往造成民不聊生，適得其反。法律的執(zhí)行，又受到王朝更替的限制。生態(tài)環(huán)境在“禁”與“弛禁”中不斷受到掠奪，而且官府在力圖使外部不經(jīng)濟(jì)減弱時，如果不從自身做起，并持續(xù)下去，則無法達(dá)到預(yù)期的作用。歷史上不斷發(fā)生“蜀山兀，阿房出”之類事件，有關(guān)的政策也未能有效實(shí)施。歷史的教訓(xùn)對當(dāng)代中國仍有深刻的借鑒意義。
2、途徑之二是對于關(guān)系國計(jì)民生而民眾保護(hù)意識又不強(qiáng)的資源加強(qiáng)國家的壟斷。民間分散的開采，不僅造成資源使用的低效率，而且極易造成植被破壞和水土流失。
無論是奴隸社會還是封建社會，自然資源大都為國家所有，管仲時代之前便有了此類規(guī)定。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾�，沒入其器物”。北宋對礦課控制較松，但仍實(shí)行官榷法，規(guī)定以元符、紹圣時的礦課為額由百姓購買（撲買），然后，申賣于官，禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。
這種管制，曾不斷有人反對。唐代的經(jīng)濟(jì)思想家陸贄認(rèn)為，“三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之”④。反對官府壟斷山澤之利，讓人們自由經(jīng)營的思想，有一定的合理性，但對上面論及的資源則不適用。再如金銀等貴金屬，如果放任民營，大量卷入市場，必然沖擊社會秩序，造成金融體系紊亂；放松鹽鐵等大宗產(chǎn)品的管制，又不利于社會穩(wěn)定。因而，對這種資源，必須加強(qiáng)政府控制。
3、途徑之三是加強(qiáng)行政管理，設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，興修水利，維持和改善生態(tài)環(huán)境，注重農(nóng)業(yè)的生態(tài)效應(yīng)。
據(jù)《史記》和《尚書》記載，我國早在帝舜時期就設(shè)立了管理山林川澤草木鳥獸的官員——虞，以后又設(shè)立虞部下大夫，大司徒等。《周禮》中規(guī)定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，考察動植物生活狀態(tài)，使之正常繁衍。管仲在總結(jié)前代帝王處置山林川澤經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，明確提出以法律手段保護(hù)生物資源，設(shè)置相應(yīng)官吏。這些機(jī)構(gòu)與官員是法律政策予以實(shí)施的載體，唐代河西走廊所以出現(xiàn)“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”⑤的盛世局面，正是這些思想的驗(yàn)證。
水是農(nóng)業(yè)的生命, 合理運(yùn)用自然規(guī)律。興修水利,改善農(nóng)業(yè)生態(tài),是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國在史前，已設(shè)立治水官吏——司空；秦國李冰修建的都江堰，成為“天府”的富庶源泉；漢以來，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，戰(zhàn)勝和駕馭自然的能力不斷提高。難得的是，古人也意識到興修水利帶來的負(fù)效應(yīng)。因?yàn)殡y以考慮環(huán)境制約，許多內(nèi)陸河流越來越細(xì)，流量越來越少，干旱風(fēng)沙肆虐。據(jù)《五涼全志》記載，“移丘開荒者，浴河棋布，至使河水日細(xì)，澤梁日涸，土地澤饒，變成往事”。然而，人類已經(jīng)歷了多次從大亂到大治而后有大亂的循環(huán)，很多有實(shí)際意義的治理思想未及實(shí)施便在荒原餓殍中湮沒，古人又花大力熱衷于土地兼并，終于將成倍增長的生態(tài)赤字留給了后人。
4、途徑之四是建立可持續(xù)性環(huán)境倫理道德觀，而這必將是個漫長的歷程。中國傳統(tǒng)文化向來把天地自然看作人類賴以生存的根本條件，一直信守“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，奴隸社會時便認(rèn)識到“民以食為天，食以土為本”以及“草木疇生，禽獸群焉，樹成陰而眾鳥息焉”。此類思想，前文已有例證，不再贅述。
經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段不能解決所有問題，迄今，生態(tài)環(huán)境退化浪潮洶涌，就是因?yàn)閹缀醮蟛糠秩宋葱纬膳c現(xiàn)代工業(yè)、科技、社會相適應(yīng)的可持續(xù)性倫理道德觀。這種可持續(xù)性倫理道德觀核心就是尊重自然，把人類真正融入自然之中，把享受自然和生活的權(quán)力平等地分給當(dāng)代人與后代人。
“請君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想不僅建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，也建立在淳樸的民風(fēng)之上。 吳國盛在《現(xiàn)代化的憂思》中講道：“一切保護(hù)環(huán)境的主張，淺層的依據(jù)是保護(hù)人類這個物種的生存與延續(xù)，維護(hù)人類社會可持續(xù)發(fā)展，深層的依據(jù)則來自對存在的、本質(zhì)生命的意義和科學(xué)價值的理解�！比欢谏唐方�(jīng)濟(jì)浪潮中，一種商品一旦發(fā)現(xiàn)其使用價值，人們往往蜂擁而上，時至今日，對自然的掠奪已形成巨大慣性，屢剎不止�，斞盼拿鞯母矞�，美索不達(dá)米亞文明的坍塌，都是生態(tài)破壞的犧牲品�；仡櫸覀兪来堇[著的“天人合一”的持續(xù)發(fā)展思想，是為了更好地構(gòu)筑未來，也許嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)正慢慢喚醒了人類的良知，但是，可持續(xù)發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。
注釋：
①《詩經(jīng)·魯頌》（《詩經(jīng)》于夯譯著）山西古籍出版社 1999年版
②《論語·述而》
③恩格斯《自然辯證法》（《馬克思恩格斯全集》第二十卷）人民出版社1971年版
④《陸宣公奏議全集》卷3 《論緣邊守備事宜狀》
⑤《資治通鑒》卷216
⑥《史記·河渠書》卷29
參考文獻(xiàn)：
1、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 朱善利 著 北京大學(xué)出版社 1994年10月版
2、《資治通鑒》 中華書局 1956年1月版
3、《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》 洪銀興 著 商務(wù)印書館 2000年10月版
4、《人類文明的原動力——科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》
李京文著 陜西人民教育出版社 1997年12月版
5、《中國持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》 毛文水 李世濤著 中國科技出版社 1994年3月版
關(guān)鍵詞：古代可持續(xù)發(fā)展思想 演進(jìn) 借鑒
人類文明的歷程便是人與自然協(xié)調(diào)的過程，人類改造自然的歷史，便是一部環(huán)境保護(hù)與破壞的沖突史。經(jīng)濟(jì)學(xué)最理想的狀態(tài)便是經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)機(jī)制與生態(tài)機(jī)制的和諧。然而，文明的歷程往往忽略了把握人與自然的結(jié)構(gòu)，歷史深處的憂慮被現(xiàn)實(shí)證明之后，人們不得不重新審視自己走過的路程。當(dāng)我們重新掃視中國興衰的歷史坐標(biāo)時，會清晰地發(fā)現(xiàn)，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想與當(dāng)代提倡的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是殊途同歸的。
（一）
可持續(xù)發(fā)展的思想在中國源遠(yuǎn)流長。黃河流域是中華文明的搖籃，從仰韶文化開始，經(jīng)歷農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步的龍山文化時期，到夏代初，這里的農(nóng)業(yè)已有了3000年歷程。當(dāng)時實(shí)行大面積的“刀耕火種”，《管子·揆度》中講道：“黃帝之王，……不利其器，燒山林，破增藪”。而我們的祖先很早就萌生了持續(xù)發(fā)展的思想，最初是不自覺的，甚至迷信的。人們曾把山川與百神一同祭祀�！对娊�(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多” ①的說法，《國語》中又指出，九洲山川河湖，生產(chǎn)物質(zhì)資源，所以要保護(hù)和祭祀。
可持續(xù)發(fā)展最本質(zhì)的涵義在于通過闡明人與自然關(guān)系的極端重要性，明確自然資源的可持續(xù)力，使人類經(jīng)濟(jì)活動合乎理性，形成人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的良性循環(huán)，其突出標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境。經(jīng)過漫長的演進(jìn)，人們對生態(tài)資源的保護(hù)由不自覺的、模糊的階段發(fā)展為自覺的清晰的階段。到東周時，其目的已相當(dāng)明確。它承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然資源的開采的不可否認(rèn)性，但主張合理而有計(jì)劃地應(yīng)用。春秋時已有保護(hù)正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令；孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”②，避免生態(tài)資源發(fā)生代際供求矛盾；荀子在《王制》中講道：“草木繁華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《禮記·月令》中更有氣候、生態(tài)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想：孟春，草木萌動之時，“犧牲毋用牝（母獸），禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲”。管仲指出，“春政不禁則百長不生，夏政不禁則五谷不成”。
先秦這種永續(xù)發(fā)展的思想，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對后世產(chǎn)生了巨大影響，到秦漢時，理論上已達(dá)到較高境界。漢高祖劉邦的后代劉安邀集賓客合寫的《淮南子》，對先秦環(huán)保思想作了系統(tǒng)總結(jié)，是古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)最完善的論述。其中，《主術(shù)訓(xùn)》中有一段話，集中體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的內(nèi)涵：“是故人君者，上因天時，下盡地財，……故先王之法，……不涸澤而漁，不焚林而獵”，認(rèn)為這樣才會出現(xiàn)草木繁華，物種繁多，生機(jī)勃勃的景象。
生態(tài)效益是形成經(jīng)濟(jì)效益的環(huán)境基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)效益則是生態(tài)效益得以改善的外部條件和社會環(huán)境。賈思勰對于生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，指出：“豐林之下，必有倉庾之坻”。唐宋時期許多詩詞也反映了這種思想。明代朱熹提出“天人一理，天地萬物一體”之說，確定了人與自然關(guān)系的基本內(nèi)涵與原則，與今天我們倡導(dǎo)的人與自然和諧發(fā)展觀點(diǎn)是一致的。
然而歷史證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往付出沉重代價，即生態(tài)環(huán)境的破壞，經(jīng)濟(jì)依賴自然資源和環(huán)境的支持，因而，對資源的開發(fā)利用（客觀地說，某種意義上的掠奪）是不可避免的。但是，理性的人類應(yīng)該學(xué)會在生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益間尋找平衡，而不是殺雞取卵，竭澤而漁，超越資源環(huán)境的承載極限，因?yàn)樯鷳B(tài)的退化往往是不可逆的。歷史上慘痛的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)。《水經(jīng)注》中記載越王勾踐的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使樓船率二千八百人伐松柏以為桴”。如果說，“天生我材必有用”，況且他的行為對于當(dāng)時森林資源豐富的時代講，危害性尚可忽略，那么，歷代大興土木，毀林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日積月累，造成長城以南，淮河以北的原始森林全面縮減，則是毀滅性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在詩中憤怒地寫道：“灤人毀巨松，童山八百里”。這同時造成水土流失，泥沙淤積，許多河道曾有的舟楫如云，千帆競發(fā)的局面已成如煙往事。加之長期列國紛爭，伐木立寨，甚至毀林滅敵，無休止的破壞欠下了難以彌補(bǔ)的生態(tài)債務(wù)。人是自然最大的受益者，也成為最大的破壞者。對此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有時，用之有節(jié)”。清代散文家梅曾亮分析指出，開墾山地造成水土流失殃及平地山田。但這些寶貴思想多在血與火中淪陷，對環(huán)境的掠奪卻日積月累，成為今天許多地區(qū)千瘡百孔的凄慘景象的歷史根源。
恩格斯說：“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣。③”與天地相參，是中國古代可持續(xù)發(fā)展思想的核心。盡管歷代都不免有破壞現(xiàn)象，但與西方從雅典時代開始，就走上的征服萬物與自然之路有本質(zhì)區(qū)別。在中國，從莊子“道法自然，返樸歸真”的自然主義和諧到孔孟的“盡心知性”、“與天地參”的倫理主義和諧，人與自然平等和諧的“天人合一”的思想一直延續(xù)到今，并成為一支重要的思想流派。
（二）
資源是稀缺的,而人類的需求則是無止境的。正是這種稀缺性，使可持續(xù)發(fā)展承擔(dān)著合理配置資源，實(shí)現(xiàn)自然資源可持續(xù)供給的重任。人口作為一種特殊形態(tài)的資源，與可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了促進(jìn)與制約并存的關(guān)系。中國古代可持續(xù)發(fā)展思想一個重要內(nèi)容就是人口、資源、環(huán)境的比例問題，如何合理配置資源和提高資源的生產(chǎn)能力。
資源的稀缺存在于一切時代與社會，不同時期有不同表現(xiàn)形式。漫長的年代里，中國曾擁有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢。中國是農(nóng)業(yè)古國， 而農(nóng)業(yè)資源包括了自然資源、人力資源，土地與勞動力是其中最主要的生產(chǎn)要素。先秦時，地廣人稀，廣袤的土地生產(chǎn)資源缺乏相應(yīng)的生產(chǎn)者與之結(jié)合，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為不利。人口是社會經(jīng)濟(jì)生活主體，勞動力是生產(chǎn)力構(gòu)成因素和生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)者，從人類邁入有文字可考的歷史，人口經(jīng)濟(jì)關(guān)系在古代文獻(xiàn)中便得到論述。最早可見于《易》、《詩》中�！兑住返呢赞o主張人口增加，《詩經(jīng)·國風(fēng)》許多篇章直接以戀愛、婚姻、家庭為主題，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想與當(dāng)時農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)是相適應(yīng)的。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地與勞動缺一不可。墨翟被看作第一位系統(tǒng)分析人口問題的思想家，明確主張“富國、眾民”。他把土地、人口與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來考察，已注意到土地與人口比例問題，提到“率萬家而城方三里”，不管這種比例是否失真，在諸位將相皆以據(jù)守城池，調(diào)遣眾民為榮的背景下，是難能可貴的。商鞅提出，“民過地， 地過民”都不好，并以韓趙兩國為例證明，認(rèn)為地廣民眾未必富強(qiáng)，地狹民寡未必貧弱，問題在于能否充分發(fā)揮人口與土地的效力，這是當(dāng)代集約經(jīng)濟(jì)思想的雛形；他還開始人口統(tǒng)計(jì)，以正確推行富國強(qiáng)兵政策。管仲提出單純增加人口和土地未必富強(qiáng)，人口與土地必須在量上對應(yīng)，才能形成真正的生產(chǎn)力，這對土地資源的合理利用是很有意義的，他還指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”，反對過度修建房屋擠占土地。
荀子在前人基礎(chǔ)上指出要以土地資源現(xiàn)有量來增加人口，估量人力發(fā)展生產(chǎn)，由于歷史條件限制，他未結(jié)合生產(chǎn)方式考察，但他的量地立國，計(jì)利富民，收支相抵的思想對人口政策的制定與實(shí)施仍有巨大意義。韓非認(rèn)為，爭與不爭，關(guān)鍵在于財富多少，不是絕對量，而是與人口相比的相對量多少。他斷言人口是成倍增長的，比馬爾薩斯早2000多年考察人口與財富比例，在世界人口史上寫下了光輝的一頁。
先秦時，由于人口相對較少，土地及資源的稀缺性未明顯體現(xiàn)出來。以后歷代統(tǒng)治者，尤其是王朝建立之初，大多休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，加上稅賦形式的集中和簡化，農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，人口不斷增加，耕地不斷擴(kuò)展。有學(xué)者推測，明朝萬歷年間，人口已逾億。到清前中期，開墾區(qū)域已向西部丘陵山地推進(jìn)。農(nóng)業(yè)社會造就了龐大的人口，而人作為生產(chǎn)者是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的一個要素，作為消費(fèi)者的消費(fèi)又是再生產(chǎn)的一個環(huán)節(jié)。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口問題上論述廣泛，分析具體，是古代可持續(xù)發(fā)展思想的高峰，他分析了人口數(shù)量與生產(chǎn)、生活資料增長之間的矛盾，論述人口與物價、就業(yè)、社會秩序的關(guān)系，提及了人口增長應(yīng)與生產(chǎn)、生活資料增長相適應(yīng)，今天看來仍是科學(xué)的。
歷史上進(jìn)步人士對人口與資源、環(huán)境關(guān)系的精辟見解，我們可以將其歸為一點(diǎn)：人口數(shù)量的增大，對資源利用不能超過資源開發(fā)與更新速度，否則，便失去了持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這正是古代持續(xù)發(fā)展的核心之一——經(jīng)濟(jì)與生態(tài)，榮則共榮，枯則共枯，必須把發(fā)展理解為人與自然及之社會之間的持續(xù)與協(xié)調(diào)、平等互動的統(tǒng)一過程，決非經(jīng)濟(jì)的孤軍奮戰(zhàn)。
（三）
影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個重要原因是經(jīng)濟(jì)的外部負(fù)效應(yīng)。經(jīng)濟(jì)活動波及經(jīng)濟(jì)體之外時，也即產(chǎn)生了外部效應(yīng)。而我們講的外部負(fù)效應(yīng)從本質(zhì)上講，是私人成本社會化。在生產(chǎn)力水平和社會意識的限制下，中國古代在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步的同時，造成了巨大的外部負(fù)效應(yīng)，主要是自然生態(tài)的破壞和經(jīng)濟(jì)效益的下降，歷朝歷代為了解決外部負(fù)效應(yīng)作出了積極的探索和和和嘗試，在今天仍有重要的借鑒意義。
1、解決外部負(fù)效應(yīng)的途徑之一是通過法治和財政稅收，使造成外部不經(jīng)濟(jì)者承擔(dān)社會成本。這里的稅收，中國古代采取的主要方法是征收山澤園林稅（類似于現(xiàn)在的資源稅）。征收山澤園林稅（不同朝代稱法不同），其目的固然是擴(kuò)大財政收入，但客觀上對抑制外部負(fù)效應(yīng)起了積極作用。
獲取資源，本身必須付出成本。許多資源，其成本和價格很難確定。如優(yōu)美的環(huán)境，繁華的城市生活，都是一種資源，但由于不可能通過市場交易得到，只能用另一種方法計(jì)量其價格，就是為得到這種資源必須支出的費(fèi)用。如體力、財力的支出，遷居費(fèi)用，獲取戶籍的費(fèi)用，對中國古代居民而言，為得到資源，有時還得買通官府，打通環(huán)節(jié)，并承擔(dān)種種稅收。據(jù)《周禮》載，西周時便有了山澤稅的征收，以后又有了礦稅、鹽稅等諸多種類。同時，也加強(qiáng)了法律的完善和實(shí)施。早在殷商之時，就有了禁止在街道上傾倒垃圾的規(guī)定，并視其為犯罪，與《漢謨拉比法典》有相似的內(nèi)容。《韓非子》載：“殷之法，棄灰于道者斷手”；西周《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋壞井，毋動六畜，有不如令者，死無赦”（《伐崇令》是我國較早的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法令，而且極為嚴(yán)厲）；商鞅在秦國實(shí)行法治，也規(guī)定，“步過六尺者有罰，棄灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的環(huán)境立法之一，反映了依法保障持續(xù)發(fā)展的思想，“春二月，毋敢伐樹木及雍提水，不夏月，毋敢夜草為灰……”；北宋甚至以皇帝下詔的方式重申保護(hù)禁令，命令基層官吏捕拿違反禁令的人。類似的規(guī)定是很多的，因此過度開采和利用資源，有時也要承擔(dān)受罰、被刑、倫理道德譴責(zé)的風(fēng)險，要付出巨大的甚至生命的代價，有助于降低外部負(fù)效應(yīng)。
遺憾的是，古代官府開征的山澤園林稅范圍較窄。許多資源雖為國有，但使用權(quán)下放民間時，界定并不明晰。人們在這種情況下，難以考慮自己行為對他人的外部影響。加之執(zhí)行時官吏的扭曲、破壞，往往造成民不聊生，適得其反。法律的執(zhí)行，又受到王朝更替的限制。生態(tài)環(huán)境在“禁”與“弛禁”中不斷受到掠奪，而且官府在力圖使外部不經(jīng)濟(jì)減弱時，如果不從自身做起，并持續(xù)下去，則無法達(dá)到預(yù)期的作用。歷史上不斷發(fā)生“蜀山兀，阿房出”之類事件，有關(guān)的政策也未能有效實(shí)施。歷史的教訓(xùn)對當(dāng)代中國仍有深刻的借鑒意義。
2、途徑之二是對于關(guān)系國計(jì)民生而民眾保護(hù)意識又不強(qiáng)的資源加強(qiáng)國家的壟斷。民間分散的開采，不僅造成資源使用的低效率，而且極易造成植被破壞和水土流失。
無論是奴隸社會還是封建社會，自然資源大都為國家所有，管仲時代之前便有了此類規(guī)定。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴(yán)禁私人生產(chǎn)“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦?zhàn)笾�，沒入其器物”。北宋對礦課控制較松，但仍實(shí)行官榷法，規(guī)定以元符、紹圣時的礦課為額由百姓購買（撲買），然后，申賣于官，禁止民間私自交易。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。
這種管制，曾不斷有人反對。唐代的經(jīng)濟(jì)思想家陸贄認(rèn)為，“三代立制，山澤不禁，天地材利，與人共之”④。反對官府壟斷山澤之利，讓人們自由經(jīng)營的思想，有一定的合理性，但對上面論及的資源則不適用。再如金銀等貴金屬，如果放任民營，大量卷入市場，必然沖擊社會秩序，造成金融體系紊亂；放松鹽鐵等大宗產(chǎn)品的管制，又不利于社會穩(wěn)定。因而，對這種資源，必須加強(qiáng)政府控制。
3、途徑之三是加強(qiáng)行政管理，設(shè)立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，興修水利，維持和改善生態(tài)環(huán)境，注重農(nóng)業(yè)的生態(tài)效應(yīng)。
據(jù)《史記》和《尚書》記載，我國早在帝舜時期就設(shè)立了管理山林川澤草木鳥獸的官員——虞，以后又設(shè)立虞部下大夫，大司徒等。《周禮》中規(guī)定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事”，考察動植物生活狀態(tài)，使之正常繁衍。管仲在總結(jié)前代帝王處置山林川澤經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，明確提出以法律手段保護(hù)生物資源，設(shè)置相應(yīng)官吏。這些機(jī)構(gòu)與官員是法律政策予以實(shí)施的載體，唐代河西走廊所以出現(xiàn)“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右”⑤的盛世局面，正是這些思想的驗(yàn)證。
水是農(nóng)業(yè)的生命, 合理運(yùn)用自然規(guī)律。興修水利,改善農(nóng)業(yè)生態(tài),是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。中國在史前，已設(shè)立治水官吏——司空；秦國李冰修建的都江堰，成為“天府”的富庶源泉；漢以來，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，戰(zhàn)勝和駕馭自然的能力不斷提高。難得的是，古人也意識到興修水利帶來的負(fù)效應(yīng)。因?yàn)殡y以考慮環(huán)境制約，許多內(nèi)陸河流越來越細(xì)，流量越來越少，干旱風(fēng)沙肆虐。據(jù)《五涼全志》記載，“移丘開荒者，浴河棋布，至使河水日細(xì)，澤梁日涸，土地澤饒，變成往事”。然而，人類已經(jīng)歷了多次從大亂到大治而后有大亂的循環(huán)，很多有實(shí)際意義的治理思想未及實(shí)施便在荒原餓殍中湮沒，古人又花大力熱衷于土地兼并，終于將成倍增長的生態(tài)赤字留給了后人。
4、途徑之四是建立可持續(xù)性環(huán)境倫理道德觀，而這必將是個漫長的歷程。中國傳統(tǒng)文化向來把天地自然看作人類賴以生存的根本條件，一直信守“天生之，地養(yǎng)之，人成之”，奴隸社會時便認(rèn)識到“民以食為天，食以土為本”以及“草木疇生，禽獸群焉，樹成陰而眾鳥息焉”。此類思想，前文已有例證，不再贅述。
經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段不能解決所有問題，迄今，生態(tài)環(huán)境退化浪潮洶涌，就是因?yàn)閹缀醮蟛糠秩宋葱纬膳c現(xiàn)代工業(yè)、科技、社會相適應(yīng)的可持續(xù)性倫理道德觀。這種可持續(xù)性倫理道德觀核心就是尊重自然，把人類真正融入自然之中，把享受自然和生活的權(quán)力平等地分給當(dāng)代人與后代人。
“請君莫射南來雁，恐有家書寄遠(yuǎn)人”，中國古代可持續(xù)發(fā)展思想不僅建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，也建立在淳樸的民風(fēng)之上。 吳國盛在《現(xiàn)代化的憂思》中講道：“一切保護(hù)環(huán)境的主張，淺層的依據(jù)是保護(hù)人類這個物種的生存與延續(xù)，維護(hù)人類社會可持續(xù)發(fā)展，深層的依據(jù)則來自對存在的、本質(zhì)生命的意義和科學(xué)價值的理解�！比欢谏唐方�(jīng)濟(jì)浪潮中，一種商品一旦發(fā)現(xiàn)其使用價值，人們往往蜂擁而上，時至今日，對自然的掠奪已形成巨大慣性，屢剎不止�，斞盼拿鞯母矞�，美索不達(dá)米亞文明的坍塌，都是生態(tài)破壞的犧牲品�；仡櫸覀兪来堇[著的“天人合一”的持續(xù)發(fā)展思想，是為了更好地構(gòu)筑未來，也許嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)正慢慢喚醒了人類的良知，但是，可持續(xù)發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。
注釋：
①《詩經(jīng)·魯頌》（《詩經(jīng)》于夯譯著）山西古籍出版社 1999年版
②《論語·述而》
③恩格斯《自然辯證法》（《馬克思恩格斯全集》第二十卷）人民出版社1971年版
④《陸宣公奏議全集》卷3 《論緣邊守備事宜狀》
⑤《資治通鑒》卷216
⑥《史記·河渠書》卷29
參考文獻(xiàn)：
1、《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》 朱善利 著 北京大學(xué)出版社 1994年10月版
2、《資治通鑒》 中華書局 1956年1月版
3、《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》 洪銀興 著 商務(wù)印書館 2000年10月版
4、《人類文明的原動力——科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》
李京文著 陜西人民教育出版社 1997年12月版
5、《中國持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》 毛文水 李世濤著 中國科技出版社 1994年3月版
關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì),北京
