說 說商鞅的愚民思想
2016-04-16 11:40:52 安裝信息網(wǎng)
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【內(nèi)容提要】商鞅的愚民思想對中國封建社會的政治思想文化產(chǎn)生過長遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文對商鞅提出愚民思想的動機和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對秦漢時期統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問題作了探討。
【英文摘要】Proper attention should be paid to Shangyang's obscurant thought in the circle of scholars because it had profoundly affected culture,thought and politics throughout the history of China's feudal societies.This paper discusses the specific contents,motives and purpose contained in Shangyang's obscurant thought and its influence on the politics and political ideology of the ruling class during the Qi and Han Dynasties.
【關(guān) 鍵 詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響
Shangyang/obscurant thought/purpose/content/influence
商鞅是戰(zhàn)國時期著名的改革家，他在秦國實行的變法，使秦國走上了富國強兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，長期以來，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們在研究商鞅變法對中國歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來的影響時，往往偏重于分析變法中所實施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對中國封建社會的政治思想文化都產(chǎn)生過長遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對商鞅提出愚民思想的動機和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對秦漢時期統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問題，作些初步的探討。
一 商鞅提出愚民思想的動機和目的
春秋戰(zhàn)國時期，是奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代，與時代的政治形勢相適應(yīng)，這時在學(xué)術(shù)上也出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。針對社會發(fā)生的巨大變化，以及各國的政治弊端，當(dāng)時一些有作為的政治家、思想家就如何治理國家、統(tǒng)治人民等問題提出了許多主張和看法，“愚民”這一政治觀點就是其中之一。在春秋戰(zhàn)國時期的諸子中，較早提出“愚民”觀點的是老莊和管仲。老子曾公開倡言要用愚民政策來窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志，他說“古之善為治者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之�！保ㄗⅲ骸兜赖陆�(jīng)·六十五章》），他極力反對開發(fā)民智，要求從精神上、物質(zhì)上杜絕一切能夠激發(fā)民智和引起爭端的措施。莊子則更是將老子的觀點絕對化，他主張取消一切制度、規(guī)范和文化，認(rèn)為只有“絕圣棄智”（注：《莊子·去篋》）社會才能安寧。管子也認(rèn)為“君明、相信、五官肅、士廉、農(nóng)愚、商工愿，則上下相體，而外內(nèi)別也。”（注：《管子·君臣》）因此“昔者圣人之治人也，不貴其人博學(xué)也，欲其人知和同以聽令也�！保ㄗⅲ骸豆茏印しń罚┧鲝垺笆ゾ畏ǘ蝗沃�，任數(shù)而不任說�！保ㄗⅲ骸豆茏印と畏ā罚┢浜�，許多學(xué)派特別是法家的代表人物，如李悝、吳起、申不害、慎到等人，都在各自的學(xué)說中或多或少地流露出愚民的主張。但我認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國諸子中，商鞅和韓非子的愚民主張是最明確、最有系統(tǒng)的，對后世的影響也是最大的，而韓非子的愚民思想實際上是對商鞅愚民思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，因此商鞅的愚民思想在先秦諸子愚民思潮中居于承上啟下的地位，具有特殊的意義。
那么，商鞅為何要極力主張愚民之治呢？我們知道，作為新興地主階級代表的商鞅，在秦國實行變法的目的是為了幫助秦國富國強兵、完成統(tǒng)一大業(yè)，從這方面來講，它是符合當(dāng)時歷史發(fā)展潮流的，也是與廣大人民的愿望是一致的。但是，在當(dāng)時，國家機器是被統(tǒng)治階級所掌握的，是統(tǒng)治階級用來鎮(zhèn)壓勞動人民的工具。因此，國家與人民的利益，從根本上講，不是也不可能是完全一致的，而在較大程度上只能是對立的。商鞅也充分地認(rèn)識到了這一點，他認(rèn)為：“民強國弱，民弱國強”（注：《商君書·弱民》），要想國家富強，就必須削弱人民的力量，最大限度地削減人民的抗異實力。不僅如此，商鞅還認(rèn)為，一個君主，要想控制天下、戰(zhàn)勝敵國、使自己立于不敗之地，首先必須制服自己境內(nèi)的平民。所以他說：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也�！保ㄗⅲ骸渡叹龝ぎ嫴摺罚肮视袊�，務(wù)在弱民�！保ㄗⅲ骸渡叹龝と趺瘛罚┒趺竦母臼侄蝿t是使民“樸”，也就是愚民。他認(rèn)為，人民“樸則弱，淫則強；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強�！保ㄗⅲ骸渡叹龝と趺瘛罚┲挥惺箯V大人民愚昧無知、樸實忠厚，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主，而只能是老老實實地聽從統(tǒng)治階級的任意擺布，這樣國家就會容易治理，君主的地位也就會更加牢固。
另一方面，在商鞅所處的時代，國家的頭等大事莫過于農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國家富強的根本途徑，贏得戰(zhàn)爭的勝利則是戰(zhàn)勝敵國最有效的手段，因此在商鞅變法的各項內(nèi)容中最重要的一項就是重農(nóng)戰(zhàn)，而其它的內(nèi)容和措施都是圍繞著這一內(nèi)容展開的，是為它服務(wù)的。所以，能否使廣大人民重視農(nóng)戰(zhàn)，也就成為了商鞅變法能否成功的關(guān)鍵所在，正因如此，商鞅說道：“圣人治國之要，故令民歸心于農(nóng)。”（注：《商君書·墾令》）為了使人民能夠集中精力專心農(nóng)戰(zhàn)，商鞅認(rèn)為最重要的一點就是能否使人民愚昧無知。在他看來：“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問則疾務(wù)農(nóng)�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚┮坏┢矫裼廾炼睾�，他們就不會崇尚學(xué)問，不會被其智巧所迷惑，就會專心致志地按照君主的意志從事農(nóng)戰(zhàn)。所以，商鞅提出的愚民思想是與其最重要的變法內(nèi)容——重農(nóng)戰(zhàn)緊緊地聯(lián)系在一起的，其目的是要人民擯棄雜念、歸心于農(nóng)戰(zhàn)。
由上可知，商鞅之所以提出愚民的主張，無非就是為了使君主能夠更好地統(tǒng)治和驅(qū)使人民，使人民專心從事農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國強兵、無敵于天下的目的。在《商君書·定分篇》中，商鞅指出：“民愚則易治也”，此一語，就直截了當(dāng)?shù)氐莱隽怂e極推行愚民之治的真諦所在。
二 商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實現(xiàn)愚民的具體措施
在商鞅變法的各項內(nèi)容中，無處不體現(xiàn)出其愚民之治的思想，因此，商鞅愚民思想的內(nèi)容是與商鞅變法中的各項措施緊密聯(lián)系在一起的。商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實現(xiàn)愚民的具體措施，歸納起來，大致有以下幾個方面：
一、去禮樂，尚法治。在儒家學(xué)派看來，禮樂是立國、治國的根本，所以孔子雖然生當(dāng)“禮壞樂崩”的春秋末期，但仍向往西周的禮樂制度，主張“為國以禮”（注：《論語·先進(jìn)》）的“禮治”；戰(zhàn)國時期的荀子雖重視“法治”，但他把禮的地位抬得更高，提出了“治之經(jīng)，禮與刑”（注：《荀子·成相》），既隆禮又重法的主張。商鞅的禮法觀卻完全不同于儒家，他認(rèn)為“禮治”并不能達(dá)到使人們歸心于農(nóng)戰(zhàn)的目的，而只會使人們更加巧偽、更加輕視法制，因此禮樂與法治是絕對對立的，所以靠德治是不可能治理好國家的，而必須將法制放在首位，加重刑罰，依法去民之巧偽智諛。他說：“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，狠剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。”（注：《商君書·墾令》）主張除去禮樂，通過以重刑的手段來壓抑人們的智慧、禁錮人們的頭腦，使他們順服于君主的淫威，俯首聽命于君王。
為了使君主和上層統(tǒng)治者更加清楚和了解他的這一主張，商鞅還從歷史的觀點闡述了去禮樂、尚法治的必要性和重要性。據(jù)《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國變法前夕曾同秦國的貴族代表甘龍、杜摯等就要不要“變法”、“更禮”等問題展開過一場辯論。甘龍認(rèn)為，“圣人不易名而教，智者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”杜摯也說：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪�！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┒眺眲t認(rèn)為，人類社會是在不斷發(fā)展變化的，治理國家的指導(dǎo)思想也應(yīng)該隨著時代的變遷而加以改變，既不能復(fù)古，也不能保守。因此，他反駁說：“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉�！薄爸问啦灰坏溃銍环ü�。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而王。反古者不可非，而循禮者不足多�！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┥眺睂⑷祟愐詠淼臍v史劃分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個階段，他認(rèn)為在不同的階段，社會形勢和社會風(fēng)氣都不同，因而作為君主，在制定政策和法令時就不能效法古代、保守現(xiàn)狀。在他看來，由于古時的民風(fēng)厚樸，所以古時的君王“因事而制禮”，以德權(quán)就可以治理好天下，因此禮樂是當(dāng)時的治國之本。而今世則是強國事兼并，弱國務(wù)力守，民風(fēng)巧偽。在這種形勢下，諸侯國君要想維持自己的統(tǒng)治和取得兼并戰(zhàn)爭的勝利，就必須壯大國家的力量，實行“以力服人”的“霸道”，而不能像儒家那樣講什么“以德服人”的“王道”，不能以禮樂治國，而應(yīng)以法制來治國。所以他說：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。”（注：《商君書·開塞》）
二、禁《詩》《書》，賤學(xué)問。與儒家將《詩》《書》作為治國經(jīng)典不同，商鞅認(rèn)為《詩》《書》對于國家有百害而無一益，其唯一的作用就是擾亂、蠱惑民心，增長人們的智巧和力量，破壞國家法令制度的推行。因此，他將禮、樂、《詩》、《書》列于國家“六虱”之首，是“亡國之俗”（注：《商君書·靳令》）。他認(rèn)為，一個國家如果好用《詩》《書》，人們就會把精力放在學(xué)習(xí)《詩》《書》上，最終必定會導(dǎo)致“上無使戰(zhàn)，必貧至削”（注：《商君書·靳令》）的局面；相反，如果不用《詩》《書》，則“敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富”（注：《商君書·去強》），并且還會起到“民澤畢農(nóng)，則國富”（注：《商君書·去強》）的效果。
如前所述，商鞅之所以提出愚民主張的一個重要原因，就是想通過它來達(dá)到弱民的目的。在商鞅的心目中，人民“淫”是其所以強的重要原因，而他所說的“淫”就是指人們好學(xué)問、有知識、用智巧。關(guān)于這一點，商鞅在《商君書·外內(nèi)篇》中，是講得較清楚的，他說：“奚為淫道？為辯智者貴、游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也。”因此，為了弱民，就必須禁《詩》《書》、廢學(xué)問，他認(rèn)為“國去言民則樸，民樸則不淫”，（注：《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）只有這樣，才能禁除人民的智巧，更好地削弱人民的抗異力量，增強國家的實力，達(dá)到“國必?zé)o敵”的效果。
那么，怎樣才能使人們輕視學(xué)問、廢棄《詩》《書》呢？商鞅認(rèn)為，僅靠國家明令強制燔燒《詩》《書》是不夠的，還必須要采取一些相應(yīng)的策略和手段，讓人們自覺地、心甘情愿地鄙視學(xué)問。為此商鞅提出：“無以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無外交，無外交則勉農(nóng)不偷；民不賤農(nóng)則國家不殆。國家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。”（注：《商君書·墾令》）同時他還提出禁止儒生、大臣、諸大夫游學(xué)、游仕，閉塞人們獲得知識和信息的途徑，盡可能地讓人民愚昧無知、不好學(xué)問，使他們專心務(wù)農(nóng)。他說：“國之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無得為，無得居游于百縣，則農(nóng)民無所聞變、見方。農(nóng)民無所聞變、見方，則智農(nóng)無從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)；智農(nóng)無從離其故事，則草必墾矣。”（注：《商君書·墾令》）
三、廢好惡、去享樂。商鞅根據(jù)其重視農(nóng)戰(zhàn)、弱民強國這一思想，進(jìn)一步提出了要反對人們有所好惡的主張，因為在他看來，“政民之所惡，民弱；政民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。故民之所樂，民強；民強而強之，兵重弱。民之所樂，民強；民強而弱之，兵重強。”（注：《商君書·弱民》）人們一旦有好惡享樂之心，就必定會產(chǎn)生憂慮、思考，而人們在憂慮思考過程中，就必定會產(chǎn)生邪亂之心。他說：“夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。”（注：《商君書·開塞》）因此，為了防止人們出現(xiàn)淫亂之心，更好地維護(hù)統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治，商鞅認(rèn)為，不僅必須要從精神上摒棄人民的喜怒哀樂，而且還要廢除人民在物質(zhì)上的享受。在他看來，音樂、歌舞、裝飾品及人們的縱欲，不僅會造成物質(zhì)上的浪費，更重要的是它還會導(dǎo)致人們的精力分散，不安心農(nóng)戰(zhàn)，使人們的智巧得以發(fā)展，甚至還會激發(fā)人民的反叛之心。所以他提出要使“聲服無通于百縣”，這樣，人民就會“行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必一。意一而氣不淫，則草必墾矣�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚┰谖镔|(zhì)方面，他還提出要抬高物價，加重稅收，使之十倍于成本，這樣商賈之人就會減少，農(nóng)民就不會過度地飲酒作樂，大臣官吏們也不會沉醉于吃喝玩樂之中，“商賈少，則上不費粟；民不能喜ｓｈì＠①，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚�
商鞅一方面主張廢除人民的好惡、享樂，另一方面，他又認(rèn)為作為人君不可以不審好惡，他說，君主必須懂得和了解人民好惡的心理現(xiàn)象。他主張，因為人民好賞，所以就要用獎賞來引誘他們；因為人民惡刑，所以就要用刑罰來威逼他們。通過這種途徑使人民在自己的好惡面前感到迷茫，不讓人民去思考，使之愚味，使他們的所有行動都在統(tǒng)治者的指揮下去進(jìn)行，從而達(dá)到其愚民強國的目的。
四、遺賢棄智，按功而賞。與廢《詩》《書》、賤學(xué)問這一主張相聯(lián)，商鞅還主張國君在任用官吏時要“任其功而不任其德”（注：《商君書·錯法》），不能以賢智作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)量功而任。他認(rèn)為君主要達(dá)到使人民賤學(xué)問的目的，就必須要使“國以功授予爵”（注：《商君書·靳令》），而“不濫富貴其臣”，做到“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”（注：《商君書·畫策》），更不能以精通《詩》《書》、擅長學(xué)問授官行爵。因為在他看來，如果以賢智作為授官的標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就會紛紛放下自己手中的農(nóng)活，不務(wù)耕戰(zhàn)，崇《詩》《書》而尚學(xué)問，這樣就達(dá)不到重農(nóng)戰(zhàn)、賤學(xué)問、使人們愚昧的目的。他在《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》中說：“今境內(nèi)之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也”，官爵的授予失去了常規(guī)，結(jié)果“豪杰務(wù)學(xué)《詩》《書》，隨從外權(quán)”，而這些人“進(jìn)則曲主，退則思慮”，對國家極為不利。但“今上論材能智慧而任之，則智慧之人希主好惡，使官、制物，以適主心；是以官無常，國亂而不一，辯說之人而無法也”，如果長期下去，“則民務(wù)焉得無多，而地焉得無荒？”商鞅認(rèn)為，凡是圣明的君主在治理國家時，都應(yīng)當(dāng)按功行賞，因為“凡民之所疾務(wù)農(nóng)戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也”，一旦人們見到“為辯智者不貴、游宦者不任、文學(xué)私名不顯”，那么“軍士死節(jié)而農(nóng)民不偷也�！钡�，“今世君不然，釋法而以智，背功而以譽”（注：《商君書·君臣》），結(jié)果造成了“軍士不戰(zhàn)而農(nóng)民流徙”（注：《商君書·御盜》）的局面。所以，為了獎勵軍功，商鞅在變法過程中還重訂軍功爵二十級，斬得敵人甲士首級一顆，即賜爵一級，并按爵位高低授與種種特權(quán)，包括犯罪也可以減刑的特權(quán)（注：《秦律·游士律》），而把那些既無軍功又不從事農(nóng)作但卻身居高官、享受榮華的所謂賢智之士，則稱之為必須鏟除的“奸民”。商鞅認(rèn)為只有這樣，才能使人們“喜農(nóng)而樂戰(zhàn)”，專心致力于農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國強兵和“無敵于天下”的目的。
五、一言、一教。商鞅所處的時代，正是戰(zhàn)國紛爭之際，這時各種階級、階層的思想家、政治家以及游說之士層出不窮；各種學(xué)派、各種理論應(yīng)運而生。當(dāng)時的各國諸侯，都根據(jù)本國的實際情況和自己的需要，對于這些理論加以選擇運用。作為新興地主階級代表的商鞅，從其本階級及秦國的利益出發(fā)，極力主張法家思想，而對于其它學(xué)派的理論則竭力排斥。他認(rèn)為，一個國君要想治理好自己的國家，就必須只能以一種理論作為指導(dǎo)思想，而不能使其它的學(xué)說摻雜于其中，更不能任用巧言辯說之徒，聽任他們議論朝政。因為“說者成伍、煩言飾詞而無用”（注：《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》），相反它還會起到迷惑主心，擾亂民意的作用，使人們變得虛偽、浮華，而這種結(jié)果則正是與商鞅所提倡的“愚民”政策相悖違的。反之，如果國家除去巧言辯說，那么人們就會樸實而不放縱，就不會違背王令、觸犯國禁。商鞅針對當(dāng)時的情況指出：“今為國者多無要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君ｈūｎ＠②于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民皆化而好辯、樂學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破矣�！保ㄗⅲ骸渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》）鑒于此，商鞅把他所認(rèn)為是不利于農(nóng)戰(zhàn)的“禮、樂，《詩》、《書》，修善、孝弟，誠信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說成是“六虱”，堅決反對“國以六虱授官予爵”，并讓博聞、辯慧之類的人“不可以富貴，不可以評刑，不可以獨立私議以陳其上。”（注：《商君書·約刑》）這實際上是用法家所主張的法令來統(tǒng)一思想，取締其他各家學(xué)派，特別是儒家，由此而發(fā)展到“燔《詩》《書》而明法令”，要求在意識形態(tài)領(lǐng)域中實行文化專制，借此實現(xiàn)其愚民的目的，更好地維護(hù)君王的統(tǒng)治。
三 商鞅愚民思想對秦漢政治思想文化的影響
商鞅的愚民思想是商鞅在春秋戰(zhàn)國時期特定的歷史背景下所提出的政治主張，它是新興地主階級必須建立統(tǒng)一封建專制主義中央集權(quán)的需要，和商鞅變法這一歷史事件一樣，它不僅對于此后的秦國，而且對于中國整個封建社會特別是秦漢時期的政治思想文化都產(chǎn)生過巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
商鞅之后，旨在愚民的法治思想經(jīng)過韓非子的進(jìn)一步發(fā)揮，完全成為了秦的指導(dǎo)思想。在秦統(tǒng)一中國后所推行的一系列加強中央集權(quán)措施中，都深深地留下著商鞅愚民思想的烙印。“挾書令”的頒布和禁止私學(xué)是對商鞅“一言、一教”主張的直接繼承，“焚書坑儒”、“以吏為師”則是對商鞅“燔《詩》《書》而明法令”的進(jìn)一步發(fā)展，殘酷的刑法和暴政更是將商鞅“以刑去刑”愚民措施推向了極端。不可否認(rèn)，商鞅的愚民思想和愚民措施在戰(zhàn)國時期的秦國確實起到了打擊阻撓變法的貴族、幫助秦國富國強兵、最終使秦國統(tǒng)一天下等積極作用，但是，在秦國的封建政權(quán)徹底確立以后，它對于整個社會所帶來的消極影響就越來越明顯地凸現(xiàn)出來，即：不利于社會生產(chǎn)的進(jìn)步、鉗制了人們的思想、妨礙了文化的發(fā)展。而這正是后來在愚民思想指導(dǎo)下建立起來的秦朝迅速被陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義所推翻的重要原因之一。
西漢建立后，新的封建統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，感到單靠法家思想是不足以維系其統(tǒng)治的，因而在繼承秦制的同時，對統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想進(jìn)行了重新調(diào)整，經(jīng)過漢初采用道、法結(jié)合的黃老思想作為短暫過渡后，到漢武帝時，終于接受董仲舒等人的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此儒家思想就取代了法家思想而逐漸成為了中國封建社會的正統(tǒng)。在表面看來，從漢初“挾書令”的公開廢除，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，似乎漢代采取了一條不同于秦的思想文化政策，但如果仔細(xì)分析一下就會不難發(fā)現(xiàn)，商鞅、韓非等人的愚民思想其實是被漢代的統(tǒng)治者以一種更隱蔽、更高明的手段繼承下來了。漢初廢除“挾書令”，鼓勵民間獻(xiàn)書，容許各家各派可以自己講學(xué)傳授，是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者正處在對統(tǒng)治思想進(jìn)行重新選擇和調(diào)整之中，并非意味著對愚民思想的放棄。而“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”則正好是秦愚民政策另一種形式的翻新，因為儒術(shù)的獨尊實際上就意味著對儒家以外各家學(xué)派的壓制，它對于人們思想禁錮的程度并不亞于秦代對《詩》《書》的簡單焚燒。因此，從某種意義上說，漢代愚民政策所取得的效果比秦代更佳（這也是以后的歷代統(tǒng)治者在實施愚民政策時更多地采用漢代策略的原因之所在），只不過不同的是，“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了�！保ㄗⅲ侯欘R剛《漢代學(xué)術(shù)史·尊儒術(shù)而黜百家》）不管秦漢愚民政策的手段和結(jié)果如何，但商鞅愚民思想對秦漢統(tǒng)治者所產(chǎn)生的影響則是顯而易見的。
綜上所述，商鞅的愚民思想始終貫穿在他的各項變法措施之中，它不僅是商鞅變法思想中的一個重要組成部分，而且也是其變法能否順利貫徹施行的一個重要保證。尤其不容忽視的是，它對幾千年中國封建社會的政治思想文化所產(chǎn)生過的巨大影響。所以，深入地對商鞅愚民思想進(jìn)行探討，不僅對于我們更為全面地了解商鞅本人的政治主張有很大幫助，而且還對于我們進(jìn)一步地研究封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治策略有很好的借鑒作用。
字庫未存字注釋：
＠①原字爽（去兩個爻）加兩個百
＠②原字忄加昏
【英文摘要】Proper attention should be paid to Shangyang's obscurant thought in the circle of scholars because it had profoundly affected culture,thought and politics throughout the history of China's feudal societies.This paper discusses the specific contents,motives and purpose contained in Shangyang's obscurant thought and its influence on the politics and political ideology of the ruling class during the Qi and Han Dynasties.
【關(guān) 鍵 詞】商鞅/愚民思想/目的/內(nèi)容/影響
Shangyang/obscurant thought/purpose/content/influence
商鞅是戰(zhàn)國時期著名的改革家，他在秦國實行的變法，使秦國走上了富國強兵的道路，為秦的統(tǒng)一打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，長期以來，商鞅變法一直受到了人們的重視。但是，在學(xué)術(shù)界，人們在研究商鞅變法對中國歷史發(fā)展進(jìn)程所帶來的影響時，往往偏重于分析變法中所實施的某些具體措施的得失，而忽視了隱藏在這些措施背后、并與其息息相聯(lián)的、且同樣是其變法內(nèi)容的政治主張——愚民思想。事實上，商鞅的愚民思想與商鞅變法這一歷史事件本身一樣，對中國封建社會的政治思想文化都產(chǎn)生過長遠(yuǎn)而又深刻的影響，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的重視。本文擬就對商鞅提出愚民思想的動機和目的、商鞅愚民思想的具體內(nèi)容、以及其對秦漢時期統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想和策略所產(chǎn)生的影響等方面的問題，作些初步的探討。
一 商鞅提出愚民思想的動機和目的
春秋戰(zhàn)國時期，是奴隸制向封建制過渡的社會大變革時代，與時代的政治形勢相適應(yīng)，這時在學(xué)術(shù)上也出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。針對社會發(fā)生的巨大變化，以及各國的政治弊端，當(dāng)時一些有作為的政治家、思想家就如何治理國家、統(tǒng)治人民等問題提出了許多主張和看法，“愚民”這一政治觀點就是其中之一。在春秋戰(zhàn)國時期的諸子中，較早提出“愚民”觀點的是老莊和管仲。老子曾公開倡言要用愚民政策來窒息人民的反抗思想和麻痹人民的斗志，他說“古之善為治者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之�！保ㄗⅲ骸兜赖陆�(jīng)·六十五章》），他極力反對開發(fā)民智，要求從精神上、物質(zhì)上杜絕一切能夠激發(fā)民智和引起爭端的措施。莊子則更是將老子的觀點絕對化，他主張取消一切制度、規(guī)范和文化，認(rèn)為只有“絕圣棄智”（注：《莊子·去篋》）社會才能安寧。管子也認(rèn)為“君明、相信、五官肅、士廉、農(nóng)愚、商工愿，則上下相體，而外內(nèi)別也。”（注：《管子·君臣》）因此“昔者圣人之治人也，不貴其人博學(xué)也，欲其人知和同以聽令也�！保ㄗⅲ骸豆茏印しń罚┧鲝垺笆ゾ畏ǘ蝗沃�，任數(shù)而不任說�！保ㄗⅲ骸豆茏印と畏ā罚┢浜�，許多學(xué)派特別是法家的代表人物，如李悝、吳起、申不害、慎到等人，都在各自的學(xué)說中或多或少地流露出愚民的主張。但我認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國諸子中，商鞅和韓非子的愚民主張是最明確、最有系統(tǒng)的，對后世的影響也是最大的，而韓非子的愚民思想實際上是對商鞅愚民思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)揮，因此商鞅的愚民思想在先秦諸子愚民思潮中居于承上啟下的地位，具有特殊的意義。
那么，商鞅為何要極力主張愚民之治呢？我們知道，作為新興地主階級代表的商鞅，在秦國實行變法的目的是為了幫助秦國富國強兵、完成統(tǒng)一大業(yè)，從這方面來講，它是符合當(dāng)時歷史發(fā)展潮流的，也是與廣大人民的愿望是一致的。但是，在當(dāng)時，國家機器是被統(tǒng)治階級所掌握的，是統(tǒng)治階級用來鎮(zhèn)壓勞動人民的工具。因此，國家與人民的利益，從根本上講，不是也不可能是完全一致的，而在較大程度上只能是對立的。商鞅也充分地認(rèn)識到了這一點，他認(rèn)為：“民強國弱，民弱國強”（注：《商君書·弱民》），要想國家富強，就必須削弱人民的力量，最大限度地削減人民的抗異實力。不僅如此，商鞅還認(rèn)為，一個君主，要想控制天下、戰(zhàn)勝敵國、使自己立于不敗之地，首先必須制服自己境內(nèi)的平民。所以他說：“昔能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵，必先制其民者也�！保ㄗⅲ骸渡叹龝ぎ嫴摺罚肮视袊�，務(wù)在弱民�！保ㄗⅲ骸渡叹龝と趺瘛罚┒趺竦母臼侄蝿t是使民“樸”，也就是愚民。他認(rèn)為，人民“樸則弱，淫則強；弱則軌，淫則越志；弱則有用，越志則強�！保ㄗⅲ骸渡叹龝と趺瘛罚┲挥惺箯V大人民愚昧無知、樸實忠厚，人民才不易結(jié)成強大的力量來對抗國家和君主，而只能是老老實實地聽從統(tǒng)治階級的任意擺布，這樣國家就會容易治理，君主的地位也就會更加牢固。
另一方面，在商鞅所處的時代，國家的頭等大事莫過于農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是國家富強的根本途徑，贏得戰(zhàn)爭的勝利則是戰(zhàn)勝敵國最有效的手段，因此在商鞅變法的各項內(nèi)容中最重要的一項就是重農(nóng)戰(zhàn)，而其它的內(nèi)容和措施都是圍繞著這一內(nèi)容展開的，是為它服務(wù)的。所以，能否使廣大人民重視農(nóng)戰(zhàn)，也就成為了商鞅變法能否成功的關(guān)鍵所在，正因如此，商鞅說道：“圣人治國之要，故令民歸心于農(nóng)。”（注：《商君書·墾令》）為了使人民能夠集中精力專心農(nóng)戰(zhàn)，商鞅認(rèn)為最重要的一點就是能否使人民愚昧無知。在他看來：“愚農(nóng)不知、不好學(xué)問則疾務(wù)農(nóng)�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚┮坏┢矫裼廾炼睾�，他們就不會崇尚學(xué)問，不會被其智巧所迷惑，就會專心致志地按照君主的意志從事農(nóng)戰(zhàn)。所以，商鞅提出的愚民思想是與其最重要的變法內(nèi)容——重農(nóng)戰(zhàn)緊緊地聯(lián)系在一起的，其目的是要人民擯棄雜念、歸心于農(nóng)戰(zhàn)。
由上可知，商鞅之所以提出愚民的主張，無非就是為了使君主能夠更好地統(tǒng)治和驅(qū)使人民，使人民專心從事農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國強兵、無敵于天下的目的。在《商君書·定分篇》中，商鞅指出：“民愚則易治也”，此一語，就直截了當(dāng)?shù)氐莱隽怂e極推行愚民之治的真諦所在。
二 商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實現(xiàn)愚民的具體措施
在商鞅變法的各項內(nèi)容中，無處不體現(xiàn)出其愚民之治的思想，因此，商鞅愚民思想的內(nèi)容是與商鞅變法中的各項措施緊密聯(lián)系在一起的。商鞅愚民思想的內(nèi)容及其實現(xiàn)愚民的具體措施，歸納起來，大致有以下幾個方面：
一、去禮樂，尚法治。在儒家學(xué)派看來，禮樂是立國、治國的根本，所以孔子雖然生當(dāng)“禮壞樂崩”的春秋末期，但仍向往西周的禮樂制度，主張“為國以禮”（注：《論語·先進(jìn)》）的“禮治”；戰(zhàn)國時期的荀子雖重視“法治”，但他把禮的地位抬得更高，提出了“治之經(jīng)，禮與刑”（注：《荀子·成相》），既隆禮又重法的主張。商鞅的禮法觀卻完全不同于儒家，他認(rèn)為“禮治”并不能達(dá)到使人們歸心于農(nóng)戰(zhàn)的目的，而只會使人們更加巧偽、更加輕視法制，因此禮樂與法治是絕對對立的，所以靠德治是不可能治理好國家的，而必須將法制放在首位，加重刑罰，依法去民之巧偽智諛。他說：“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，狠剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。”（注：《商君書·墾令》）主張除去禮樂，通過以重刑的手段來壓抑人們的智慧、禁錮人們的頭腦，使他們順服于君主的淫威，俯首聽命于君王。
為了使君主和上層統(tǒng)治者更加清楚和了解他的這一主張，商鞅還從歷史的觀點闡述了去禮樂、尚法治的必要性和重要性。據(jù)《商君書·更法》和《史記·商君列傳》記載，商鞅在秦國變法前夕曾同秦國的貴族代表甘龍、杜摯等就要不要“變法”、“更禮”等問題展開過一場辯論。甘龍認(rèn)為，“圣人不易名而教，智者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”杜摯也說：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪�！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┒眺眲t認(rèn)為，人類社會是在不斷發(fā)展變化的，治理國家的指導(dǎo)思想也應(yīng)該隨著時代的變遷而加以改變，既不能復(fù)古，也不能保守。因此，他反駁說：“三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉�！薄爸问啦灰坏溃銍环ü�。故湯、武不循古而王，夏、殷不易禮而王。反古者不可非，而循禮者不足多�！保ㄗⅲ骸妒酚洝ど叹袀鳌罚┥眺睂⑷祟愐詠淼臍v史劃分為“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四個階段，他認(rèn)為在不同的階段，社會形勢和社會風(fēng)氣都不同，因而作為君主，在制定政策和法令時就不能效法古代、保守現(xiàn)狀。在他看來，由于古時的民風(fēng)厚樸，所以古時的君王“因事而制禮”，以德權(quán)就可以治理好天下，因此禮樂是當(dāng)時的治國之本。而今世則是強國事兼并，弱國務(wù)力守，民風(fēng)巧偽。在這種形勢下，諸侯國君要想維持自己的統(tǒng)治和取得兼并戰(zhàn)爭的勝利，就必須壯大國家的力量，實行“以力服人”的“霸道”，而不能像儒家那樣講什么“以德服人”的“王道”，不能以禮樂治國，而應(yīng)以法制來治國。所以他說：“古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。”（注：《商君書·開塞》）
二、禁《詩》《書》，賤學(xué)問。與儒家將《詩》《書》作為治國經(jīng)典不同，商鞅認(rèn)為《詩》《書》對于國家有百害而無一益，其唯一的作用就是擾亂、蠱惑民心，增長人們的智巧和力量，破壞國家法令制度的推行。因此，他將禮、樂、《詩》、《書》列于國家“六虱”之首，是“亡國之俗”（注：《商君書·靳令》）。他認(rèn)為，一個國家如果好用《詩》《書》，人們就會把精力放在學(xué)習(xí)《詩》《書》上，最終必定會導(dǎo)致“上無使戰(zhàn)，必貧至削”（注：《商君書·靳令》）的局面；相反，如果不用《詩》《書》，則“敵不敢至，雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富”（注：《商君書·去強》），并且還會起到“民澤畢農(nóng)，則國富”（注：《商君書·去強》）的效果。
如前所述，商鞅之所以提出愚民主張的一個重要原因，就是想通過它來達(dá)到弱民的目的。在商鞅的心目中，人民“淫”是其所以強的重要原因，而他所說的“淫”就是指人們好學(xué)問、有知識、用智巧。關(guān)于這一點，商鞅在《商君書·外內(nèi)篇》中，是講得較清楚的，他說：“奚為淫道？為辯智者貴、游宦者任，文學(xué)私名顯之謂也。”因此，為了弱民，就必須禁《詩》《書》、廢學(xué)問，他認(rèn)為“國去言民則樸，民樸則不淫”，（注：《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》）只有這樣，才能禁除人民的智巧，更好地削弱人民的抗異力量，增強國家的實力，達(dá)到“國必?zé)o敵”的效果。
那么，怎樣才能使人們輕視學(xué)問、廢棄《詩》《書》呢？商鞅認(rèn)為，僅靠國家明令強制燔燒《詩》《書》是不夠的，還必須要采取一些相應(yīng)的策略和手段，讓人們自覺地、心甘情愿地鄙視學(xué)問。為此商鞅提出：“無以外權(quán)爵任與官，則民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)。民不貴學(xué)則愚，愚則無外交，無外交則勉農(nóng)不偷；民不賤農(nóng)則國家不殆。國家不殆，勉農(nóng)而不偷，則草必墾矣。”（注：《商君書·墾令》）同時他還提出禁止儒生、大臣、諸大夫游學(xué)、游仕，閉塞人們獲得知識和信息的途徑，盡可能地讓人民愚昧無知、不好學(xué)問，使他們專心務(wù)農(nóng)。他說：“國之大臣、諸大夫，博聞、辯慧、游居之事皆無得為，無得居游于百縣，則農(nóng)民無所聞變、見方。農(nóng)民無所聞變、見方，則智農(nóng)無從離其故事，而愚農(nóng)不知，不好學(xué)問。愚農(nóng)不知，不好學(xué)問，則務(wù)疾農(nóng)；智農(nóng)無從離其故事，則草必墾矣。”（注：《商君書·墾令》）
三、廢好惡、去享樂。商鞅根據(jù)其重視農(nóng)戰(zhàn)、弱民強國這一思想，進(jìn)一步提出了要反對人們有所好惡的主張，因為在他看來，“政民之所惡，民弱；政民之所樂，民強。民弱國強，民強國弱。故民之所樂，民強；民強而強之，兵重弱。民之所樂，民強；民強而弱之，兵重強。”（注：《商君書·弱民》）人們一旦有好惡享樂之心，就必定會產(chǎn)生憂慮、思考，而人們在憂慮思考過程中，就必定會產(chǎn)生邪亂之心。他說：“夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。”（注：《商君書·開塞》）因此，為了防止人們出現(xiàn)淫亂之心，更好地維護(hù)統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治，商鞅認(rèn)為，不僅必須要從精神上摒棄人民的喜怒哀樂，而且還要廢除人民在物質(zhì)上的享受。在他看來，音樂、歌舞、裝飾品及人們的縱欲，不僅會造成物質(zhì)上的浪費，更重要的是它還會導(dǎo)致人們的精力分散，不安心農(nóng)戰(zhàn)，使人們的智巧得以發(fā)展，甚至還會激發(fā)人民的反叛之心。所以他提出要使“聲服無通于百縣”，這樣，人民就會“行作不顧，休居不聽。休居不聽，則氣不淫；行作不顧，則意必一。意一而氣不淫，則草必墾矣�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚┰谖镔|(zhì)方面，他還提出要抬高物價，加重稅收，使之十倍于成本，這樣商賈之人就會減少，農(nóng)民就不會過度地飲酒作樂，大臣官吏們也不會沉醉于吃喝玩樂之中，“商賈少，則上不費粟；民不能喜ｓｈì＠①，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉�！保ㄗⅲ骸渡叹龝睢罚�
商鞅一方面主張廢除人民的好惡、享樂，另一方面，他又認(rèn)為作為人君不可以不審好惡，他說，君主必須懂得和了解人民好惡的心理現(xiàn)象。他主張，因為人民好賞，所以就要用獎賞來引誘他們；因為人民惡刑，所以就要用刑罰來威逼他們。通過這種途徑使人民在自己的好惡面前感到迷茫，不讓人民去思考，使之愚味，使他們的所有行動都在統(tǒng)治者的指揮下去進(jìn)行，從而達(dá)到其愚民強國的目的。
四、遺賢棄智，按功而賞。與廢《詩》《書》、賤學(xué)問這一主張相聯(lián)，商鞅還主張國君在任用官吏時要“任其功而不任其德”（注：《商君書·錯法》），不能以賢智作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)量功而任。他認(rèn)為君主要達(dá)到使人民賤學(xué)問的目的，就必須要使“國以功授予爵”（注：《商君書·靳令》），而“不濫富貴其臣”，做到“有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”（注：《商君書·畫策》），更不能以精通《詩》《書》、擅長學(xué)問授官行爵。因為在他看來，如果以賢智作為授官的標(biāo)準(zhǔn)，那么人們就會紛紛放下自己手中的農(nóng)活，不務(wù)耕戰(zhàn)，崇《詩》《書》而尚學(xué)問，這樣就達(dá)不到重農(nóng)戰(zhàn)、賤學(xué)問、使人們愚昧的目的。他在《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》中說：“今境內(nèi)之民及處官爵者，見朝廷之可以巧言辯說取官爵也”，官爵的授予失去了常規(guī)，結(jié)果“豪杰務(wù)學(xué)《詩》《書》，隨從外權(quán)”，而這些人“進(jìn)則曲主，退則思慮”，對國家極為不利。但“今上論材能智慧而任之，則智慧之人希主好惡，使官、制物，以適主心；是以官無常，國亂而不一，辯說之人而無法也”，如果長期下去，“則民務(wù)焉得無多，而地焉得無荒？”商鞅認(rèn)為，凡是圣明的君主在治理國家時，都應(yīng)當(dāng)按功行賞，因為“凡民之所疾務(wù)農(nóng)戰(zhàn)不避死者，以求爵祿也”，一旦人們見到“為辯智者不貴、游宦者不任、文學(xué)私名不顯”，那么“軍士死節(jié)而農(nóng)民不偷也�！钡�，“今世君不然，釋法而以智，背功而以譽”（注：《商君書·君臣》），結(jié)果造成了“軍士不戰(zhàn)而農(nóng)民流徙”（注：《商君書·御盜》）的局面。所以，為了獎勵軍功，商鞅在變法過程中還重訂軍功爵二十級，斬得敵人甲士首級一顆，即賜爵一級，并按爵位高低授與種種特權(quán)，包括犯罪也可以減刑的特權(quán)（注：《秦律·游士律》），而把那些既無軍功又不從事農(nóng)作但卻身居高官、享受榮華的所謂賢智之士，則稱之為必須鏟除的“奸民”。商鞅認(rèn)為只有這樣，才能使人們“喜農(nóng)而樂戰(zhàn)”，專心致力于農(nóng)戰(zhàn)，從而達(dá)到富國強兵和“無敵于天下”的目的。
五、一言、一教。商鞅所處的時代，正是戰(zhàn)國紛爭之際，這時各種階級、階層的思想家、政治家以及游說之士層出不窮；各種學(xué)派、各種理論應(yīng)運而生。當(dāng)時的各國諸侯，都根據(jù)本國的實際情況和自己的需要，對于這些理論加以選擇運用。作為新興地主階級代表的商鞅，從其本階級及秦國的利益出發(fā)，極力主張法家思想，而對于其它學(xué)派的理論則竭力排斥。他認(rèn)為，一個國君要想治理好自己的國家，就必須只能以一種理論作為指導(dǎo)思想，而不能使其它的學(xué)說摻雜于其中，更不能任用巧言辯說之徒，聽任他們議論朝政。因為“說者成伍、煩言飾詞而無用”（注：《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》），相反它還會起到迷惑主心，擾亂民意的作用，使人們變得虛偽、浮華，而這種結(jié)果則正是與商鞅所提倡的“愚民”政策相悖違的。反之，如果國家除去巧言辯說，那么人們就會樸實而不放縱，就不會違背王令、觸犯國禁。商鞅針對當(dāng)時的情況指出：“今為國者多無要。朝廷之言治也，紛紛焉務(wù)相易也。是以其君ｈūｎ＠②于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民皆化而好辯、樂學(xué)，事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。國有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破矣�！保ㄗⅲ骸渡叹龝まr(nóng)戰(zhàn)》）鑒于此，商鞅把他所認(rèn)為是不利于農(nóng)戰(zhàn)的“禮、樂，《詩》、《書》，修善、孝弟，誠信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說成是“六虱”，堅決反對“國以六虱授官予爵”，并讓博聞、辯慧之類的人“不可以富貴，不可以評刑，不可以獨立私議以陳其上。”（注：《商君書·約刑》）這實際上是用法家所主張的法令來統(tǒng)一思想，取締其他各家學(xué)派，特別是儒家，由此而發(fā)展到“燔《詩》《書》而明法令”，要求在意識形態(tài)領(lǐng)域中實行文化專制，借此實現(xiàn)其愚民的目的，更好地維護(hù)君王的統(tǒng)治。
三 商鞅愚民思想對秦漢政治思想文化的影響
商鞅的愚民思想是商鞅在春秋戰(zhàn)國時期特定的歷史背景下所提出的政治主張，它是新興地主階級必須建立統(tǒng)一封建專制主義中央集權(quán)的需要，和商鞅變法這一歷史事件一樣，它不僅對于此后的秦國，而且對于中國整個封建社會特別是秦漢時期的政治思想文化都產(chǎn)生過巨大而又深遠(yuǎn)的影響。
商鞅之后，旨在愚民的法治思想經(jīng)過韓非子的進(jìn)一步發(fā)揮，完全成為了秦的指導(dǎo)思想。在秦統(tǒng)一中國后所推行的一系列加強中央集權(quán)措施中，都深深地留下著商鞅愚民思想的烙印。“挾書令”的頒布和禁止私學(xué)是對商鞅“一言、一教”主張的直接繼承，“焚書坑儒”、“以吏為師”則是對商鞅“燔《詩》《書》而明法令”的進(jìn)一步發(fā)展，殘酷的刑法和暴政更是將商鞅“以刑去刑”愚民措施推向了極端。不可否認(rèn)，商鞅的愚民思想和愚民措施在戰(zhàn)國時期的秦國確實起到了打擊阻撓變法的貴族、幫助秦國富國強兵、最終使秦國統(tǒng)一天下等積極作用，但是，在秦國的封建政權(quán)徹底確立以后，它對于整個社會所帶來的消極影響就越來越明顯地凸現(xiàn)出來，即：不利于社會生產(chǎn)的進(jìn)步、鉗制了人們的思想、妨礙了文化的發(fā)展。而這正是后來在愚民思想指導(dǎo)下建立起來的秦朝迅速被陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民大起義所推翻的重要原因之一。
西漢建立后，新的封建統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，感到單靠法家思想是不足以維系其統(tǒng)治的，因而在繼承秦制的同時，對統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想進(jìn)行了重新調(diào)整，經(jīng)過漢初采用道、法結(jié)合的黃老思想作為短暫過渡后，到漢武帝時，終于接受董仲舒等人的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從此儒家思想就取代了法家思想而逐漸成為了中國封建社會的正統(tǒng)。在表面看來，從漢初“挾書令”的公開廢除，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，似乎漢代采取了一條不同于秦的思想文化政策，但如果仔細(xì)分析一下就會不難發(fā)現(xiàn)，商鞅、韓非等人的愚民思想其實是被漢代的統(tǒng)治者以一種更隱蔽、更高明的手段繼承下來了。漢初廢除“挾書令”，鼓勵民間獻(xiàn)書，容許各家各派可以自己講學(xué)傳授，是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者正處在對統(tǒng)治思想進(jìn)行重新選擇和調(diào)整之中，并非意味著對愚民思想的放棄。而“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”則正好是秦愚民政策另一種形式的翻新，因為儒術(shù)的獨尊實際上就意味著對儒家以外各家學(xué)派的壓制，它對于人們思想禁錮的程度并不亞于秦代對《詩》《書》的簡單焚燒。因此，從某種意義上說，漢代愚民政策所取得的效果比秦代更佳（這也是以后的歷代統(tǒng)治者在實施愚民政策時更多地采用漢代策略的原因之所在），只不過不同的是，“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的引誘。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了�！保ㄗⅲ侯欘R剛《漢代學(xué)術(shù)史·尊儒術(shù)而黜百家》）不管秦漢愚民政策的手段和結(jié)果如何，但商鞅愚民思想對秦漢統(tǒng)治者所產(chǎn)生的影響則是顯而易見的。
綜上所述，商鞅的愚民思想始終貫穿在他的各項變法措施之中，它不僅是商鞅變法思想中的一個重要組成部分，而且也是其變法能否順利貫徹施行的一個重要保證。尤其不容忽視的是，它對幾千年中國封建社會的政治思想文化所產(chǎn)生過的巨大影響。所以，深入地對商鞅愚民思想進(jìn)行探討，不僅對于我們更為全面地了解商鞅本人的政治主張有很大幫助，而且還對于我們進(jìn)一步地研究封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治策略有很好的借鑒作用。
字庫未存字注釋：
＠①原字爽（去兩個爻）加兩個百
＠②原字忄加昏
關(guān)鍵字：文學(xué)哲學(xué)
