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　　隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷的提高。在滿足物質(zhì)生活的需求的同時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)重視精神生活的提高。作為大眾群體們進(jìn)行公共交往及生活的場(chǎng)所――現(xiàn)代城市公共空間不斷地引起人們的注意力，對(duì)其優(yōu)化設(shè)計(jì)越來(lái)越受到城市決策者、規(guī)劃者、使用者的特別重視。

　　城市公共空間是指城市中在建筑與建筑之間存在著的開(kāi)放性的空間，是城市居民進(jìn)行日常生活及公共交流，舉行各類活動(dòng)的公共性、開(kāi)放性場(chǎng)所，其目的是為廣大公眾服務(wù)。城市公共空間作為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要方面，主要包括廣場(chǎng)、公園、街道、停車(chē)場(chǎng)、各類綠地等等各種開(kāi)放性的可以直接活動(dòng)其中并能感知到的經(jīng)過(guò)人工雕琢的公共環(huán)境。而現(xiàn)代城市公共空間要有一定的美學(xué)價(jià)值必須滿足下面幾方面的要求：

　　1.城市公共空間要有一定的大眾性、普遍性

　　城市公共空間中承載的對(duì)象是的來(lái)來(lái)往往的大眾群體，他們來(lái)自于各種不同的社會(huì)階層、有著不同的受教育程度、不同的社會(huì)習(xí)俗、不同的宗教信仰、來(lái)自于不同的國(guó)家。然而，建立組合公共空間最重要的是公共生活的質(zhì)量以及它所服務(wù)的公共目的。所以城市公共空間的呈現(xiàn)形式必須在滿足開(kāi)放性和公共性條件的同時(shí)，要有一定的通俗化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)。通俗化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表現(xiàn)是指以大眾群體的共同的審美心理城市公共空間設(shè)計(jì)表現(xiàn)的基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行城市公共空間整體的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

　　城市公共空間作為市民社會(huì)生活交往的場(chǎng)所，其存在的基礎(chǔ)是必須能夠滿足大眾群體普遍的視覺(jué)審美需求及基本功能需求。此外城市公共空間的營(yíng)造需要更加的親近公眾，強(qiáng)調(diào)其多元性及包容性，通過(guò)城市公共空間內(nèi)部設(shè)計(jì)引導(dǎo)促進(jìn)市民社會(huì)公共生活的多樣化。比如提供給城市居民休息、游覽和娛樂(lè)的城市公園其設(shè)計(jì)必須注意到人的一般性的思維。在公園內(nèi)部，不同年齡階段、性別、層次、職業(yè)的人們，要么游玩觀賞美景，要么晨練運(yùn)動(dòng)，要么集會(huì)組織活動(dòng)，要么悠閑散步，都能其樂(lè)融融的融入到公園的美境內(nèi)，勾勒出一幅幅的美景人物畫(huà)，使整個(gè)公園充滿和諧歡快的氣氛。

　　2.城市公共空間要適應(yīng)時(shí)代的需求

　　城市公共空間是城市公共綠地環(huán)境的主要呈現(xiàn)者，其質(zhì)量將會(huì)直接影響到城市的整體形象及綜合競(jìng)爭(zhēng)力。任何時(shí)期的城市公共空間都有該時(shí)代的顯著特點(diǎn)，以一種標(biāo)簽式的形式打上時(shí)代的烙印。在我國(guó)傳統(tǒng)的城市公共空間帶有很強(qiáng)的政治色彩，多數(shù)公共空間都是順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的意念、宗教信仰的產(chǎn)物，只有很少的公共空間是反應(yīng)市井文化的。正如中國(guó)現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群空間――天壇公園，占地面積約為270萬(wàn)平方米，正是宗教與政治權(quán)利的結(jié)合的產(chǎn)物。其是明清兩代帝王祭祀皇天上帝、行祈谷禮的地方。

　　城市是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期城市以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)。城市公共空間依附于城市內(nèi)部，其發(fā)展也具有顯著的時(shí)代特色。今天在這個(gè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，城市規(guī)劃工程師一直在努力嘗試各種不同的組合方式來(lái)完善、美化我們的城市空間，以便達(dá)到傳統(tǒng)實(shí)體與現(xiàn)代新形式的完美組合、功能與審美的統(tǒng)一，以促進(jìn)人們社會(huì)生活的多樣化。

　　3.城市公共空間要注意到地域文化特色

　　文化是一個(gè)民族的靈魂，城市之魂。所以我們必須意識(shí)到傳統(tǒng)文化在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的無(wú)法取代的核心地位�，F(xiàn)代城市為了能跟上世界的發(fā)展潮流，出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題：首先，城市趨于追求個(gè)性，原有地域文化逐漸被拋棄。部分城市為了所謂的“現(xiàn)代化”一味的追求與眾不同，完全拋棄了地域性文化特色。其次，隨著城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)化模板的出現(xiàn)，城市整體上趨向于同質(zhì)化。部分城市忽略本土文化氣息，取而代之的是毫無(wú)生氣、千篇一律的“現(xiàn)代風(fēng)格”的城市現(xiàn)狀。

　　針對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃現(xiàn)狀，城市規(guī)劃師們必須意識(shí)到地方本土文化的重要性。下面就城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)展開(kāi)分析如何使其做到把握好傳統(tǒng)地域文化特色，又能跟隨上時(shí)代前進(jìn)的腳步。城市廣場(chǎng)的規(guī)劃布局應(yīng)該結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文脈及當(dāng)?shù)孛袼孜幕�特色，通過(guò)提取吸收改變組合出新的能展示地方特色的具有凝聚力的符號(hào)性的現(xiàn)代廣場(chǎng)。山東濟(jì)南的中心廣場(chǎng)泉城廣場(chǎng)就是展現(xiàn)地域“泉文化”的成功案例。其整體設(shè)計(jì)構(gòu)思突出了“山、泉、湖、城、河”的泉城特色，亦力圖體現(xiàn)“講究開(kāi)放崇尚穩(wěn)定”的齊魯文化。

　　4.城市公共空間要具有生態(tài)化，例行綠色設(shè)計(jì)

　　從史料記載可以看出我國(guó)古代就特別重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，其中“天人合一”的思想充分體現(xiàn)了我國(guó)古人們對(duì)自然環(huán)境的珍視與保護(hù)。我國(guó)古代造園的基本原則是本于自然而又高于自然，把人工的建筑之美與園中美景的自然之美完美的結(jié)合在一起。這種造園的哲學(xué)理論對(duì)我們現(xiàn)代城市規(guī)劃同樣有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，現(xiàn)代的城市規(guī)劃工程師、建筑師們必須把“尊重自然、保護(hù)自然”作為其方案構(gòu)思的首要前提。

　　城市公共空間的規(guī)劃例行綠色設(shè)計(jì)，首先要了解區(qū)域位置，這是整體規(guī)劃、營(yíng)造特色的首要前提。要充分利用該區(qū)域的地理優(yōu)勢(shì)，盡量降低對(duì)原有地質(zhì)風(fēng)貌、生態(tài)平衡破壞的可能性。不同的地區(qū)有著不同的氣候特點(diǎn)、地質(zhì)地貌、景觀植被，任何城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)必須綜合利用所有因素，才能實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)。

　　作為大自然本身具有的山川、河流、湖泊、沼澤、綠地植被等自然資源，是一個(gè)城市存在和發(fā)展的前提，是人們接近自然的主要載體。當(dāng)然城市公共空間體系更是離不開(kāi)這些自然因素的存在，它們是公共空間中天然的組成因素。所以，在公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)中自然因素的利用必須放在首要的位置。必須在充分的利用自然本身之美的基礎(chǔ)上做方案做設(shè)計(jì)，在方案實(shí)施中更多地考慮到環(huán)保材料的利用、各種資源的二次利用、環(huán)境的后期維護(hù)等等一系列的重要問(wèn)題。

　　結(jié)語(yǔ)：

　　每一個(gè)城市都承載著有著統(tǒng)一特質(zhì)的城市居民，承載著自己獨(dú)有的地域文脈與本土特色。在進(jìn)行城市公共空間規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，必須在充分考慮到城市居民的大眾性、普遍性的統(tǒng)一特質(zhì)、地域文化特色等的基礎(chǔ)上立足于場(chǎng)地原有的地質(zhì)地貌、自然景觀，進(jìn)行城市公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)。只有這樣的城市公共空間才是符合綠色設(shè)計(jì)的現(xiàn)代成功的設(shè)計(jì)作品。這樣的城市公共空間設(shè)計(jì)才是符合環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的要求的，具有審美觀賞性的成功案例，這將是未來(lái)城市整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。