淺析新世紀(jì)韓國影視美學(xué)的跨文化傳播
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韓國自1998年提出“文化立國”政策以來，力爭把韓國文化以商業(yè)化形式推向世界，在它所有國際化的文化產(chǎn)業(yè)中，影視劇無疑是其中最為重要的文化產(chǎn)業(yè)之一。韓國影視劇受眾意識很強(qiáng)，注重對受眾接受心理的分析和研究，具有較強(qiáng)的文化針對性。因?yàn)檫@不僅影響到作品世界范圍內(nèi)的推廣程度，同時也對影視作品的再生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響。正如法國象征派詩人瓦萊利在他的文章當(dāng)中引證的那句格言：“僅僅對一個人有價值的東西是沒有價值的……這是文學(xué)的鐵的規(guī)律�！币徊砍晒Φ挠耙曌髌凡粌H能夠?qū)Σ糠质鼙娙后w產(chǎn)生審美影響，同時它也應(yīng)該具有更為普世的價值觀，從藝術(shù)上說，它需要精神上的升華進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對大多數(shù)人產(chǎn)生價值影響的可能性;從商業(yè)角度上說，具有普世價值觀的作品能夠產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。韓國影視作品能夠在中國產(chǎn)生巨大影響正是源于這種具有普世性的價值觀念，尤其是針對性的商業(yè)運(yùn)作策略，即針對中國市場進(jìn)行合理的價值判斷，深入分析中國當(dāng)代觀眾的審美特征，尤其是對作為受眾主體的中國青年群體的深入心理分析。因?yàn)轫n流的主要傳播者集中于青年群體，他們往往會引領(lǐng)潮流，影響“韓流”在中國的發(fā)展方向。因此對群體層級心理的分析也是我們研究“韓流”文化的重要命題。
一、中國青年群體心理與
韓劇審美文化的無縫對接
新世紀(jì)以來，中國青年擁有自己特殊的社會文化環(huán)境，這是一個文化多元，思想活躍，且在中西方文化不斷碰撞中日益融合的時代，青年人的審美心理正是在這種社會文化條件下成長與嬗變的。因此，新世紀(jì)中國青年群體的審美形態(tài)不僅具有一般社會主體審美的共性，還擁有自身的獨(dú)特性。青年正處于人生最為激烈的年紀(jì)，他們的身體素質(zhì)日趨完善，各種機(jī)能也處于充分成熟的高峰階段，他們感官敏銳，思維敏捷，精力旺盛，對各種知識、經(jīng)驗(yàn)和事物有著較強(qiáng)的接受能力，尤其對于新事物易于產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。在當(dāng)今科技、資訊爆發(fā)式發(fā)展的時代，各種新經(jīng)驗(yàn)撲面而來，“瞬間”“斷裂”式心理體驗(yàn)日漸充斥我們的日常生活，同時現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)也日益呈現(xiàn)出驚顫式藝術(shù)體驗(yàn)特征。因?yàn)椤皺C(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)的總體性規(guī)定就是震驚。在本雅明看來，震驚是一種現(xiàn)代體驗(yàn)，它和社會的急劇變化以及層出不窮地涌現(xiàn)有關(guān)，人們對此缺乏準(zhǔn)備，因此產(chǎn)生了震驚”[1]。由此我們可以認(rèn)定震驚是“現(xiàn)代都市生活無法予奪的特征”[2]。面對現(xiàn)代各類新潮的帶有驚顫體驗(yàn)色彩的瞬間藝術(shù)，很多人無所適從，很難在第一時間快速接受、消化這種藝術(shù)驚顫。就這一點(diǎn)而言，青年群體無疑走在時代的前列，他們追新逐異、張揚(yáng)個性，高比例地?fù)碛羞@種消化能力。
在消費(fèi)主義泛濫的當(dāng)下，對于瞬間藝術(shù)的快餐式需求為文化經(jīng)濟(jì)開辟出新的商機(jī)，同時對于驚顫體驗(yàn)的審美需求、消化能力的群體分析顯得極為重要，它能指導(dǎo)生產(chǎn)者具有針對性地進(jìn)行生產(chǎn)活動。文化消費(fèi)作為消費(fèi)主義最為重要的一環(huán)表現(xiàn)得尤其明顯，只有尋找到對應(yīng)群體才能使文化消費(fèi)活動得以達(dá)成。韓劇作為一種文化消費(fèi)產(chǎn)品，只有在對應(yīng)群體的消費(fèi)過程中才能使其商業(yè)價值與藝術(shù)價值最大化。而青年群體無疑是其最好的一個接受群體，二者間在審美形態(tài)上具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。
比如想象生活方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。青年群體因生理年齡的關(guān)系更為關(guān)注愛情、婚姻、家庭、浪漫等關(guān)鍵詞，他們對未來的浪漫情懷、美好幻想在與時間的對峙中不斷破滅，但內(nèi)心的期盼卻與日俱增，于是藝術(shù)上懷舊式的精神彌合功能顯得尤為重要，而韓劇無疑是這一精神彌合的最好填補(bǔ)品。韓劇多數(shù)以親情、愛情、友情作為主題，極大迎合了青年人的浪漫情懷與愛情想象。韓劇中的愛情帶有較強(qiáng)的烏托邦色彩，它經(jīng)常超越現(xiàn)實(shí)生活中難以逾越的階級與門第觀念，男女主人公能夠超越身份地位、工作優(yōu)劣、出身背景等問題，表現(xiàn)出“為愛而愛”的純藝術(shù)愛情觀。同時家庭倫理秩序也表現(xiàn)出難得的完整與健康，比如《澡堂老板家的男人》等，它令人在欣賞過程中能夠暫時忘卻現(xiàn)代社會家庭倫理秩序的崩敗，其溫馨的精神氣質(zhì)也與普遍具有人文精神的青年群體內(nèi)在暗合。
同時對現(xiàn)代時尚元素追求的共通性方面。韓劇融入了當(dāng)下最為典型的時尚元素，在郎才女貌的傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代都市?潘磕嫦?女神的傳奇模式中，將現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀念進(jìn)行巧妙嫁接。加之服飾的優(yōu)雅美觀，俊男靚女的演員陣容，貴族化的生活方式等，這種資產(chǎn)階級與中產(chǎn)階級的審美定位輕易地捕獲了中國青年人。我們甚至可以說這是一場爭奪審美定位權(quán)的斗爭。但就目前情況而言韓劇全面獲勝，不僅韓劇中的人物裝扮受到青年群體的追捧，甚至唯美的鏡頭畫面，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的背景音樂，舒適安逸的生活方式等，都刺激著青年人的審美視覺，使其形成一種內(nèi)在契合與外在整合。
二、偶像崇拜心理與偶像塑造的功能性互動關(guān)系
青年人在尋找自身價值、探尋社會定位的過程中，不斷通過對周圍環(huán)境的感知實(shí)現(xiàn)自我評價，并與理想中的自己進(jìn)行比對，以便更好地完善自己。在這樣的心理活動下，就需要一個參照物來與自身進(jìn)行對比，或者有一個自己的模仿對象。[3]青年人偶像崇拜心理的生成是一個重要的研究命題，作為一種知識的接受、傳播、創(chuàng)造的最為龐大的社會群體，他們能夠直接體現(xiàn)世界觀、價值觀、美學(xué)觀的偶像崇拜活動，一直以來都是學(xué)界與社會關(guān)注的問題。
根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，在兒童時期人們的崇拜對象一般是自己的父母，尤其表現(xiàn)為對異性的崇拜，更有甚者以父母之異性者作為“性愛”對象，即“戀父情結(jié)”與“戀母情結(jié)”。例如：男孩會嫉妒父親擁有母親，并且會模仿父親愛護(hù)母親的行為;女孩會對自己的父親有種高大、安全的依賴和崇拜。隨著年齡的增長和心智的成熟，個體增強(qiáng)的欲望沖動不僅停留在父母身上，更會轉(zhuǎn)移到父母以外的人，從而彌補(bǔ)情感上因擺脫父母的依賴而產(chǎn)生的空虛感。尤其是隨著知識的積累、視野的擴(kuò)展，青年人的自我意識及脫離母體意識增強(qiáng)，一個穩(wěn)定符合個體審美需求的審美對象開始形成，而那些具有社會影響力，被大多數(shù)同齡人所認(rèn)可的人物便會成為青年人的崇拜偶像。 青年人的崇拜對象大都具有同質(zhì)性特征，一般都具有美麗的外貌、優(yōu)雅的氣質(zhì)、獨(dú)特的個性、高尚的品質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的生活等帶有資產(chǎn)階級消費(fèi)色彩與中產(chǎn)階級的審美想象。因?yàn)榻邮苷叩目隙ㄐ苑磻?yīng)對一部影視劇具有一定的約束力，韓劇正是在分析受眾群體審美心理的基礎(chǔ)上建構(gòu)作品，韓劇突出的審美泛濫的特征迎合了青年群體的審美需求。高爾基曾說過：“藝術(shù)的精神就是力求用詞句、色彩、聲音把你心中所美好的東西，把人身上所有的最珍貴的東西――高尚的、自豪的、優(yōu)美的東西都體現(xiàn)出來�！盵4]那些具有典型意義的形象才具有審美價值，正是基于此韓劇塑造了一批接近完美的人物形象，比如《女主播的故事》中的甄善美，名字本身就具有一定的道德前置性與現(xiàn)實(shí)指向感，真誠、善良、美麗、寬容、嚴(yán)己寬人、舍己為人等，可以說傳統(tǒng)社會的倫理美德被集中、放大，彰顯成一種“女神”形象。而這一理想化的典型人物形象迎合了青年人的審美崇拜，成為他們擺脫父母的“移情”替代品。這種新的情感依托也成為他們能夠接受的另外一種表現(xiàn)獨(dú)立自我的形式。
除此之外，大眾傳媒的宣傳作用也為青年人的偶像崇拜推波助瀾。進(jìn)入大學(xué)階段的青年人，他們擁有著比高中時期更為充足的時間接觸影視和網(wǎng)絡(luò)，不論是電視、電腦，還是各種報紙雜志，都涵蓋著大量的娛樂信息和明星新聞。部分媒體過度關(guān)注韓劇明星，甚至為了迎合青年人的追星需求，大量報道明星的最新動向和挖掘他們的私生活，迎合了青年人對明星的好奇心和關(guān)注度，為他們的偶像崇拜提供了多重途徑。
三、期待視野與韓劇的審美傾向
根據(jù)接受美學(xué)理論，文藝不是一種指向作為客體的物的世界的對象性活動，而是一種處理作為主體的人與人之間關(guān)系，溝通人與人之間的思想感情和認(rèn)識的一種“人際交流活動”。[5]接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯認(rèn)為，任何一位讀者在閱讀具體的作品之前，處于一種先在理解或先在知識的狀態(tài)。文學(xué)作品的意義生成都是接受者的先在視野與文本交互作用的過程，沒有這種先在理解與先在知識，任何新東西都不可能為經(jīng)驗(yàn)所接受。這種先在理解就是文學(xué)的期待視野。簡言之，期待視野意即由接受主體或主體間的先在理解形成的，指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)。[6]因此作品能否被受眾認(rèn)同和接受，關(guān)鍵在于它是否符合受眾的“期待視野”。正如接受美學(xué)創(chuàng)始人堯斯所說：“在作者、作品、讀者這個三角形中，讀者（受眾）不是被動的一端、一連串反應(yīng)，他本身還是形成歷史的一種力量。”即當(dāng)作品與受眾在一定時代背景、社會環(huán)境、文化積淀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)等因素共同制約下形成一種審美契合，達(dá)到同質(zhì)同構(gòu)而被人們接受。
對于韓劇觀眾在尚未接觸之前已經(jīng)具備了一種先在視野。韓劇在進(jìn)入中國市場時大眾文化已經(jīng)迅速興起，那些與網(wǎng)絡(luò)同時成長的青年群體從精神空間到話語方式，從知識結(jié)構(gòu)到外在裝飾，已經(jīng)基本“網(wǎng)絡(luò)化”�？梢哉f，以現(xiàn)代傳媒為傳播基礎(chǔ)綜合各種流行元素構(gòu)建起來的大眾文化，是理解韓劇最為直觀重要的當(dāng)下視野。同時韓國與中國同處于東亞地區(qū)，兩國之間既有各自的文化特色，又有共同的文化根源。韓國作為中國的一個鄰國，深受中國儒家文化影響，屬于“重人倫、重道德、尚禮儀”的一個國家，韓國與中國在文化根基、價值觀念、行為方式和審美情趣上都有很大的相似點(diǎn)，所以韓劇容易使中國青年產(chǎn)生較強(qiáng)的心理認(rèn)同感。
姚斯指出：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁， 這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度。期待視野與作品間的距離， 熟識的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品的接受所需求的‘視野的變化’之間的距離， 決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性�！盵7]不同的受眾群體有著獨(dú)立的審美趣味、情感傾向和人生追求，從而形成不同的世界觀和人生觀。各種不同的接受群體在生活方式的差異是其顯著的標(biāo)志，它構(gòu)成不同群體對電視傳播的不同期待。青年人作為韓劇的一個龐大接受群體，他們的期待視野不僅決定著對韓劇節(jié)目的選擇，同樣也決定著韓劇傳播發(fā)生影響的可能性。
期待視野的形成與受眾群體的文化水平和生理機(jī)制有一定的聯(lián)系。受眾群體由于受文化高低程度和個人的文化素質(zhì)修養(yǎng)限制，他們在選擇影視節(jié)目的內(nèi)容和價值觀念都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新世紀(jì)中國青年人大多擁有較高的文化水平，因此該群體更愿意選擇那些感情細(xì)膩、層次和領(lǐng)域較高的影視節(jié)目。文化程度的深淺影響著人們的心理需求，決定著觀眾的期待視野。在生理機(jī)制方面青年群體中的女性觀眾往往期待細(xì)致入微的情感感受，男性觀眾則會更期待粗獷不羈的情感宣泄。由此我們可以看到了《我的野蠻女友》中的情感微變，《極限特工》中的快意恩仇。韓國影視劇正是結(jié)合了這些影響受眾期待視野的審美因素，從廣大受眾群體的角度出發(fā)來選材編排影視劇，正是與青年群體的期待視野相契合。
