淺議西方馬克思主義政治哲學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)
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20世紀(jì)70年政治哲學(xué)的興起，從宏觀政治哲學(xué)向微觀政治哲學(xué)開始轉(zhuǎn)變，馬克思主義基本原理以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度，闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家基礎(chǔ)和階級(jí)斗爭觀的宏觀層面，而西方馬克思主義側(cè)重于微觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考，以多個(gè)維度將馬克思主義方法進(jìn)行豐富，以嶄新的方式彌補(bǔ)馬克思主義在此方面的不足，形成有效的分析范式和方法。本文以人物以及觀點(diǎn)順序進(jìn)行梳理，對(duì)西方馬克思主義政治哲學(xué)方法論進(jìn)行觀點(diǎn)的歸納和分類。
一、政治中心的方法歸攏
馬克思主義基本原理中在個(gè)人聯(lián)合起來的時(shí)候階級(jí)差別會(huì)逐漸消失，公共的權(quán)利也逐漸消失政治性。但是在后馬克思主義思潮看來，對(duì)抗性在政治中永不會(huì)消失，階級(jí)斗爭和差別在對(duì)抗性中持續(xù)存在。
后馬克思主義提出了政治的永恒性和優(yōu)先性。經(jīng)列寧開創(chuàng)、葛蘭西發(fā)展，政治的特性與經(jīng)濟(jì)特性決裂，將以領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為中心的激進(jìn)的民主。在絕對(duì)真理的過程中多種不同主體將會(huì)在政治斗爭的場合真正的解放和自我管理。在以階級(jí)決定和經(jīng)濟(jì)決定論的第二國際時(shí)期，列寧以多種階級(jí)力量的支配權(quán)力的轉(zhuǎn)移為中心，打破原有的單一矛盾開展的必然關(guān)系的邏輯，成為西方馬克思主義理論關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容。
葛蘭西以文化霸權(quán)理論為基點(diǎn)，認(rèn)為以意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)才是真正的統(tǒng)治地位，改變了原有馬克思主義中政治主體為階級(jí)主體的內(nèi)容，從意識(shí)形態(tài)的角度，將階級(jí)與經(jīng)濟(jì)排除在外。
盧卡奇以總體性原則為基點(diǎn)，認(rèn)為將所有局部現(xiàn)象都看作是整體，則階級(jí)意識(shí)就是一個(gè)總體性的概念問題，無產(chǎn)階級(jí)就不能對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)化的意識(shí)進(jìn)行解放和看透，經(jīng)濟(jì)則未將人的行為納入到活動(dòng)中，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)在斗爭中無話語權(quán)，迷失在物化的意識(shí)當(dāng)中。
拉克勞和墨菲以阿爾都塞的多元決定論理論，將意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的潛在結(jié)構(gòu)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了多維度的對(duì)抗性力量之間的政治動(dòng)向的階級(jí)意識(shí)的總體一致性。爭奪政治的話語權(quán)進(jìn)行了有效解釋。
二、階級(jí)分析的多元化
微觀政治哲學(xué)以交往理性為中心，將政治的話語權(quán)、主導(dǎo)政治手段作為對(duì)壓迫和集體身份的注釋，完成對(duì)階級(jí)斗爭的合理解釋。
首先金里卡認(rèn)為身份政治以個(gè)人在群體身份的承認(rèn)以及在弱勢文化中身份承認(rèn)為利益訴求，對(duì)再次分配形成正義的需求，成為爭議的焦點(diǎn)。
其次語言文字的理解成為重要的方法論。�？抡J(rèn)為語言范式的理解可以將傳播的思想進(jìn)行記錄，對(duì)模擬的場景進(jìn)行再現(xiàn)和痕跡的重組。是一種在有序規(guī)則中的內(nèi)容展現(xiàn)。哈貝馬斯以在話語中對(duì)句子的使用體現(xiàn)出邏輯分析和范式的理解，將人際關(guān)系中的參與者形成相互作用以及約束的關(guān)系系統(tǒng)，話語政治逐步消解個(gè)人為中心的政治模式，形成交互的政策實(shí)現(xiàn)過程的程序。
最后以微觀政治中的欲望形式，�？聫�(qiáng)調(diào)資本主義的管理以生命管理為主要特征，將日常的規(guī)范、法律、檢查的手段變?yōu)椴倏v的工具，體現(xiàn)在對(duì)生命的控制欲望上。德勒茲將傳統(tǒng)的宏觀政治看作是一種克分子式的政治，依靠弗洛伊德的精神分析，來說明統(tǒng)治權(quán)力對(duì)個(gè)體的馴化和對(duì)生命的管理的方法，德勒茲認(rèn)為只有當(dāng)微觀領(lǐng)域之中的欲望發(fā)育成革命的欲望形式，階級(jí)斗爭才會(huì)被提上議事日程，對(duì)個(gè)體的無意識(shí)進(jìn)行控制而實(shí)現(xiàn)的，無意識(shí)（欲望）是一種革命性的、生產(chǎn)性的和肯定性的力量。
三、由科學(xué)范式向批評(píng)范式發(fā)展
在西方馬克思主義研究思潮中，一方面認(rèn)為馬克思的研究方法是科學(xué)的，是一種一般的規(guī)律;另一方面認(rèn)為馬克思主義是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，是一種政治哲學(xué)，對(duì)唯物主義的批判進(jìn)行闡述和維護(hù)。
阿爾都塞以結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義科學(xué)范式，認(rèn)為馬克思主義的科學(xué)性體現(xiàn)在與意識(shí)形態(tài)中對(duì)立性，例如在對(duì)待人道主義上，馬克思主義理論排斥這一理論，對(duì)社會(huì)的變化是一種結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。在歷史的發(fā)展因素中，不僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而且意識(shí)形態(tài)也改變和影響社會(huì)的結(jié)構(gòu)�！耙环N意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或各種實(shí)踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在”。
法蘭克福學(xué)派中以工具理性作為主流西方馬克思主義的思潮，力圖擺脫第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論，以消解個(gè)人主體性的歷史決定論是自由主義反對(duì)馬克思政治哲學(xué)。波普爾認(rèn)為歷史是難以預(yù)測的，馬克思的唯物史觀不能揭示歷史發(fā)展的必然規(guī)律。歷史的記錄是主觀性語言體現(xiàn)的結(jié)果，歷史唯物主義根本無法證明某種政治論說的正當(dāng)性。
