淺析馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、人文性和實(shí)踐性
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中圖分類號(hào)：A81
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002-7408（2015）05-0038-04
基金項(xiàng)目：2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)凝聚社會(huì)共識(shí)的學(xué)理支撐及實(shí)現(xiàn)路徑研究”（14XKS009）。
作者簡(jiǎn)介：蒙云龍（1974-），男，壯族，廣西崇左人，博士，欽州學(xué)院思想政治理論課教研部教師，研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育、社會(huì)學(xué)。
馬克思主義是人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段所誕生的最偉大的文化成果，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、指明了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方向和最終歸宿，體現(xiàn)了馬克思主義高屋建瓴和與時(shí)俱進(jìn)的理論特征。因此，必須始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育，堅(jiān)定不移地以馬克思主義意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)攝和引領(lǐng)社會(huì)思潮的旗幟，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)成為人民群眾社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)指南。這就必須使馬克思主義意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，并使之為最廣大人民群眾所了解、所掌握、所認(rèn)同和所實(shí)踐，不斷提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力、吸引力和感染力。誠(chéng)如胡錦濤同志在十八大報(bào)告中所指出：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論�！盵1]而這主要?dú)w因于馬克思主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)涵博大精深的科學(xué)性、人文性和實(shí)踐性等價(jià)值意蘊(yùn)。因此，剖析馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、人文性和實(shí)踐性等價(jià)值意蘊(yùn)，以其價(jià)值意蘊(yùn)作為拓展馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力和引領(lǐng)輿論的向度，是提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力、感染力和凝聚力最有效、最迅速、最便捷的路徑。
一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性價(jià)值意蘊(yùn)
馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)，取決于馬克思主義的科學(xué)性和人民群眾對(duì)科學(xué)的呼喚和需求，體現(xiàn)主體對(duì)客體屬性需求的辯證統(tǒng)一。馬克思主義是其創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，批判繼承和發(fā)展了人類文明以來(lái)思想發(fā)展和文化發(fā)展中最有價(jià)值的智慧成果，為謀求全人類解放，真正實(shí)現(xiàn)人類的自由、平等和富裕的崇高使命所創(chuàng)建的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了人類思想發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。馬克思主義科學(xué)性決定于其始終堅(jiān)持唯物史觀和剩余價(jià)值論為邏輯發(fā)展依據(jù)，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律，闡釋了馬克思主義立論、發(fā)展的可證性特質(zhì)，與形形色色的宗教主義、神靈主義和蒙昧主義等形而上的玄學(xué)、神學(xué)劃清了界限，彰顯了科學(xué)的可懷疑性、可檢驗(yàn)性和可證實(shí)性。馬克思主義科學(xué)性還決定于馬克思主義創(chuàng)始人從未把自己的學(xué)說(shuō)視為固定不變和放之四海而皆準(zhǔn)的終極真理，而是認(rèn)為需要與時(shí)俱進(jìn)、與實(shí)際相結(jié)合地不斷豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了人類科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)脈絡(luò)。馬克思恩格斯在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，[2]248-249克服了理論的時(shí)代局限性，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的發(fā)展性，也凸顯了馬克思主義的科學(xué)性。
馬克思主義認(rèn)為，人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一體，人的自然性決定了人像其他生物一樣吃喝拉撒睡，從而使人得以生存和發(fā)展。人的自然性是人的社會(huì)性的基礎(chǔ)和前提，但非本質(zhì)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[2]56個(gè)體必然與其他個(gè)體、群體發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等社會(huì)關(guān)系才能生存和發(fā)展，個(gè)體由此必然會(huì)受到各種科學(xué)的或謬誤的思想、體制、文化等的影響。人趨利避害的本能性和以求得更好生存和發(fā)展的需求性，決定人都渴望得到科學(xué)的思想、體制、文化的引領(lǐng)和幫助。馬克思主義是人類社會(huì)發(fā)展迄今批判人類文化成果最多、汲取人類文明成果智慧巔峰最多的科學(xué)理論，集中反映了人類社會(huì)精神文明發(fā)展的最高水平和必然趨勢(shì)，人類只有以它作為精神支柱和價(jià)值引領(lǐng)，才能勢(shì)如破竹地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和致達(dá)人類發(fā)展的終極歸宿。
馬克思主義的科學(xué)性和人對(duì)科學(xué)的渴求性，決定了鞏固發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須遵循科學(xué)價(jià)值路徑。充分挖掘馬克思主義的科學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)，盡可能滿足人的科學(xué)價(jià)值渴求，是提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力和感染力、統(tǒng)領(lǐng)和引領(lǐng)社會(huì)輿論的迫切要求。隨著全球化發(fā)展，國(guó)家間和民族間意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)和文化的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各國(guó)各民族利用全球化趨勢(shì)打意識(shí)形態(tài)牌、價(jià)值觀念牌、文化牌等越趨頻繁，旨在使自己所秉持的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和文化能影響更多的人、擁有更多追隨者和信眾。一些邪教組織、封建團(tuán)伙、迷信團(tuán)體等也趁機(jī)沉渣泛起、興風(fēng)作浪，給社會(huì)帶來(lái)了很多危害。如何使人民群眾在紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)和多元多彩的文化碰撞中始終保持清醒頭腦而不淪為各種歪理邪說(shuō)的俘虜、始終保持身心健康與和諧，構(gòu)成了對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的直接挑戰(zhàn)，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)提升競(jìng)爭(zhēng)力和影響力必須破解的時(shí)代難題。這就要求我們，要堅(jiān)持科學(xué)價(jià)值為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，普及科學(xué)的求實(shí)、求真、求善的理性精神，引導(dǎo)人民大眾用馬克思主義武裝自己思想，自覺抵制封建愚昧、蠱惑人心的歪理邪說(shuō)，正確理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，筑牢馬克思主義意識(shí)形態(tài)的思想長(zhǎng)城，樹立共產(chǎn)主義信念，自覺為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而辛勤工作。
二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人文性價(jià)值意蘊(yùn)
關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存境遇、關(guān)注人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義的基點(diǎn)和價(jià)值取向。馬克思恩格斯立足資本主義私有制出現(xiàn)的人的異化、人的畸形發(fā)展等現(xiàn)實(shí)，回溯和展望了人的發(fā)展歷程中的三種態(tài)勢(shì)，即“人對(duì)人的依賴”發(fā)展態(tài)勢(shì)、“人對(duì)物的依賴”發(fā)展態(tài)勢(shì)、“人自由自覺”發(fā)展態(tài)勢(shì)，闡明了人自由全面充分發(fā)展，既符合人性、又是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值追求。人的發(fā)展是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，但人類社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，社會(huì)性制約因素成為遏制人發(fā)展的主因。鑒于此，馬克思恩格斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、促使人自由全面充分發(fā)展就必須推翻資本主義人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度，徹底廢除私有制，實(shí)現(xiàn)人的自由和平等;還要解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，逐漸減少或徹底廢除自然界對(duì)人的發(fā)展的控制、統(tǒng)治和制約，使人真正成為主人，過(guò)著平等、體面、文明、富裕和自由的生活;而前資本主義和資本主義社會(huì)都無(wú)法給人提供此類發(fā)展。只有共產(chǎn)主義才是“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。[3]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中提出并論證了人類由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的發(fā)展邏輯，指出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義既能保證社會(huì)成員有富足的且一天比一天富裕的物質(zhì)生活，又能保證每一個(gè)社會(huì)成員體力和智力自由全面充分發(fā)展和運(yùn)用。因此，共產(chǎn)主義生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)，不再是奴役人、壓迫人和剝削人的勞動(dòng)，而是人類自由全面充分地運(yùn)用人的體力和智力，是一個(gè)充滿快樂和愉悅的過(guò)程。馬克思主義創(chuàng)始人這種高瞻遠(yuǎn)矚的科學(xué)理論預(yù)見，既是對(duì)資本主義生產(chǎn)條件下人性受到扭曲的強(qiáng)烈不滿和憤慨，也是對(duì)理性化的人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的迫切吁求，顯示他們對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，具有濃郁的人文價(jià)值底蘊(yùn)，閃耀著燦爛的人文價(jià)值光芒。 馬克思主義人文價(jià)值底蘊(yùn)和光芒，決定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的鞏固、發(fā)展以及宣傳教育務(wù)必要將人文價(jià)值貫穿于始終。馬克思主義的科學(xué)性也決定了馬克思主義人文價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性和可行性，而不是像西方資產(chǎn)階級(jí)思想家所鼓吹的抽象的人文觀。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的鞏固和發(fā)展要遵循人文價(jià)值取向，就要始終堅(jiān)持人民地位至上、人民利益至上、人民發(fā)展至上思想。堅(jiān)持人民地位至上思想，就要承認(rèn)和堅(jiān)持人民是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者和精神財(cái)富創(chuàng)造者，堅(jiān)持人民是歷史發(fā)展主要力量的思想，始終把人民放在首位，體現(xiàn)人民的尊嚴(yán)和價(jià)值。馬克思主義自十月革命傳入我國(guó)以來(lái)，隨著我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放不斷發(fā)展而發(fā)展，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持和踐行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人文價(jià)值取向，切實(shí)做到把馬克思主義意識(shí)形態(tài)“從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛种械匿J利武器”，[4]積極發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和變革世界的巨大功能，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。堅(jiān)持人民利益至上，就要始終秉持和踐行馬克思主義利益觀，把維護(hù)和滿足人民群眾利益放在首位，才能使人民群眾認(rèn)同馬克思主義。畢竟利益是思想的基點(diǎn)，思想一旦離開利益就會(huì)出丑。馬克思主義就是在分析資本主義生產(chǎn)條件下利益分配異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，工人階級(jí)的生存狀態(tài)和利益狀況始終是馬克思主義關(guān)注的基點(diǎn)和取向。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上波瀾壯闊的革命活動(dòng)，都是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民群眾的根本利益。堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人文價(jià)值取向，就要把是否能滿足人民群眾根本利益、是否符合人民群眾的根本利益作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持人民發(fā)展至上思想，就要始終秉持和踐行以人為本的發(fā)展觀，馬克思主義意識(shí)形態(tài)不是固步自封的理論闡釋，而是在不斷破解發(fā)展難題中不斷豐富和發(fā)展，需要發(fā)展的物質(zhì)成果和精神成果充實(shí)自身，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人民發(fā)展至上思想，就是要做到發(fā)展是為了人民、發(fā)展要惠及人民、發(fā)展要依靠人民，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)貼近實(shí)際、貼近人民、緊隨發(fā)展，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀。
人是萬(wàn)物的尺度。任何脫離人或背離人的主義、理論或思想必定遭到唾棄，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的人文價(jià)值取向，本質(zhì)上就是為了使廣大人民群眾了解、掌握和運(yùn)用馬克思主義，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。就我國(guó)當(dāng)代而言，提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力就是要在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上，推進(jìn)馬克思主義基本原理、立場(chǎng)和方法的普及，繼續(xù)弘揚(yáng)馬克思主義的人文價(jià)值，不斷解放生產(chǎn)力以創(chuàng)造出更多滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)產(chǎn)品，為人的發(fā)展奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ);不斷深化政治體制改革，徹底擯棄阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、人全面自由充分發(fā)展的機(jī)制體制，促進(jìn)社會(huì)主義公平正義發(fā)展，為維護(hù)人的平等和尊嚴(yán)創(chuàng)造條件;不斷深化文化體制改革，在堅(jiān)持“雙百”和“二為”的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的社會(huì)主義文化產(chǎn)品，滿足人民群眾的精神需求，提高社會(huì)主義國(guó)家的文化實(shí)力，逐步實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)富國(guó)”到“文化強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，為推動(dòng)人的發(fā)展奠定可持續(xù)的智力基礎(chǔ)和精神支撐;不斷加強(qiáng)理想信念教育，始終不渝地以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)人民群眾樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升人民群眾精神境界，自覺抵制各種腐朽沒落思想意識(shí)的侵蝕和腐化，樹立為構(gòu)建和諧社會(huì)主義、加快中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)而辛勤工作，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而努力奮斗的崇高理想。回顧我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放輝煌壯麗的歷程，實(shí)際上也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力和凝聚力不斷提升的歷程，本質(zhì)上就是始終牢牢把握和貫徹以人為本和人民群眾至上的人文價(jià)值取向歷程。這既是馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力提升的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的價(jià)值要求。
三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性價(jià)值意蘊(yùn)
實(shí)踐是馬克思主義的本質(zhì)和特征，是馬克思主義區(qū)別于神靈主義、經(jīng)院主義、神秘主義等唯心主義思想的根本標(biāo)尺。從馬克思主義發(fā)展源頭看，馬克思主義是在批判黑格爾思辨理性主義和費(fèi)爾巴哈直觀感性主義基礎(chǔ)上誕生和發(fā)展起來(lái)的，克服了唯心主義和舊唯物主義的缺陷，把實(shí)踐作為哲學(xué)、主義和理論的根基和生長(zhǎng)點(diǎn)，擺脫以往理論家、哲學(xué)家等純粹學(xué)術(shù)化的研究工作，著眼于對(duì)資本主義誕生和發(fā)展過(guò)程中人的異化難題的思考，著眼于對(duì)決定人類社會(huì)生存和發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系關(guān)系的研究，著眼于對(duì)實(shí)現(xiàn)人類自由全面充分發(fā)展的探索，為人類社會(huì)的發(fā)展終極歸宿指明了道路。實(shí)踐作為馬克思主義的生命力，具有豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)：實(shí)際是實(shí)踐的第一要義，闡明了馬克思主義與形形色色唯心主義的根本區(qū)別，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的根本要求。馬克思恩格斯不止一次強(qiáng)調(diào)他們所創(chuàng)建的理論不是封閉固步的終極理論體系，而是隨著實(shí)際的發(fā)展而發(fā)展。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》德文版序言中明確指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移” ，[2]248堅(jiān)持了實(shí)踐性的實(shí)際屬性和根本要求;踐行是實(shí)踐的根本使命，“物質(zhì)批判”比“理論批判”的優(yōu)越之處就在于“物質(zhì)批判”的變革性和直觀現(xiàn)實(shí)性，解釋世界是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)使命的互通之處，但改造世界則是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的根本使命，體現(xiàn)了馬克思主義“物質(zhì)批判”要求，彰顯了馬克思主義關(guān)注“此岸”世界的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng);人民群眾觀點(diǎn)是實(shí)踐的根本保障，馬克思主義的實(shí)踐性不是唯心主義的英雄史觀，而是視人民群眾為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者、變革社會(huì)和推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量，具有濃厚的人民群眾基礎(chǔ)意識(shí)和人民群眾主體性思想，闡明了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)是馬克思主義的屬性決定和自身所求。
馬克思主義的實(shí)踐性，決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)必須以實(shí)踐為基點(diǎn)。自十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)馬克思主義后，凡是堅(jiān)持實(shí)踐性推進(jìn)馬克思主義大眾化的，中國(guó)革命、建設(shè)和改革就能蓬勃發(fā)展;反之則遭遇挫折。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐性特征，立足中國(guó)革命發(fā)展中的實(shí)際情況，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化，使廣大人民群眾明確中國(guó)革命屬性、使命、階段等，得到人民群眾的廣泛擁護(hù)和支持，創(chuàng)造性地開辟了具有中國(guó)特色的新民主主義革命道路。而以陳獨(dú)秀和王明等為代表的“右傾”“左”傾主義，則背離了馬克思主義實(shí)踐性、脫離中國(guó)革命實(shí)際和發(fā)展態(tài)勢(shì)，使中國(guó)革命事業(yè)遭受挫折，甚至幾乎葬送了中國(guó)革命事業(yè)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐性特征，把馬克思主義與中國(guó)當(dāng)時(shí)“一窮二白”的實(shí)際緊密結(jié)合，創(chuàng)造性地走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，奠定了社會(huì)主義制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立了社會(huì)主義國(guó)家。馬克思主義顯示出了強(qiáng)大的實(shí)踐性成效并為廣大人民群眾所認(rèn)知和認(rèn)同。但因晚年的毛澤東違背了馬克思主義實(shí)踐性特征，中國(guó)陷入了十年浩劫的深淵，整個(gè)社會(huì)瀕臨崩潰。十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)開始進(jìn)入改革開放，但長(zhǎng)期囿于“左”傾思想的禁錮，改革開放初期多在姓“社”或姓“資”、姓“公”或姓“私”、“改革”或“改向”的激烈爭(zhēng)論中蹣跚前進(jìn)。鄧小平代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以非凡的理論創(chuàng)新勇氣和高超的政治智慧，科學(xué)概括社會(huì)主義本質(zhì)，闖出了一條中國(guó)特色的改革之路，奠定了中國(guó)飛躍式發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著改革開放全面深化，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)的多元化趨勢(shì)和社會(huì)發(fā)展瓶頸期考驗(yàn)著黨的執(zhí)政能力，如何繼續(xù)保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)和中華民族先鋒隊(duì)的政黨屬性、實(shí)現(xiàn)社會(huì)又好又快發(fā)展，成為黨在新時(shí)期所面臨的執(zhí)政難題。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持馬克思主義與國(guó)情、世情、黨情和民情的緊密結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想并全面貫徹，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的新飛躍。以胡錦濤為總書記的黨中央則在中國(guó)改革開放進(jìn)入全面攻堅(jiān)期所面臨空前挑戰(zhàn)和機(jī)遇的形勢(shì)下，高屋建瓴地提出科學(xué)發(fā)展觀，為中國(guó)改革開放尋到具有中國(guó)特色的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義大眾化的新境界。 從馬克思主義發(fā)展史看，馬克思原初對(duì)意識(shí)形態(tài)持著批判的價(jià)值取向，但隨后則轉(zhuǎn)向?yàn)檎J(rèn)可與發(fā)展的態(tài)度。他們通過(guò)組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、共產(chǎn)主義小組、創(chuàng)辦報(bào)紙、發(fā)表演說(shuō)、組織武裝活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，不斷促進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散面和影響力。人類社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值取向和基點(diǎn)歸因于實(shí)踐的利益。利益是人們實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、驅(qū)動(dòng)力和落腳點(diǎn)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，[5]馬克思主義始終堅(jiān)持人民大眾利益至上的實(shí)踐宗旨，積極捍衛(wèi)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益。在萊茵報(bào)時(shí)期，馬克思就密切關(guān)注社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，先后撰寫《摩塞爾記者的辯護(hù)》《關(guān)于林木盜竊法的辯護(hù)》等文章，旗幟鮮明地為人民大眾的利益而辯，使人民群眾對(duì)馬克思主義有了初步的認(rèn)知和認(rèn)可，可見馬克思主義早期就開始把理論使命與人民大眾的利益訴求、為利益而戰(zhàn)緊密結(jié)合起來(lái)，為推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展開辟了先河和實(shí)踐方向。提升馬克思主義意識(shí)形態(tài)影響力必須致力于實(shí)踐，充分發(fā)揮理論指導(dǎo)實(shí)踐、理論引領(lǐng)實(shí)踐、理論依賴實(shí)踐發(fā)展的雙向促進(jìn)功能，在實(shí)踐和維護(hù)好、落實(shí)好、發(fā)展好人民群眾利益中推進(jìn)馬克思主義向前發(fā)展。要緊隨波瀾壯闊的實(shí)踐發(fā)展大潮，以推進(jìn)黨的建設(shè)、提高黨的戰(zhàn)斗力和永葆黨的純潔性作為推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主軸，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，彰顯馬克思主義實(shí)踐性價(jià)值，凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值趨向。
四、余論
馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)、人文價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)了馬克思主義的真理性、人本性和發(fā)展性的理論屬性，三者統(tǒng)一于馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的輝煌進(jìn)程�？茖W(xué)價(jià)值意蘊(yùn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的正確導(dǎo)向，是以科學(xué)理論武裝人民群眾的根本保證，是提高人民群眾智慧水平和增強(qiáng)人民群眾馬克思主義認(rèn)同度的重要保證;人文價(jià)值意蘊(yùn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的根本基點(diǎn)，是判定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨宗旨能否真正貫徹落實(shí)的重要標(biāo)尺;實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生命所系，“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是知與行理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，是認(rèn)識(shí)真理實(shí)踐真理與發(fā)展真理的辯證統(tǒng)一”，[6]實(shí)踐性價(jià)值意蘊(yùn)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的動(dòng)力源泉。馬克思主義波瀾壯闊的發(fā)展史以鐵的事實(shí)證明：凡是堅(jiān)持科學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)、人文價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值意蘊(yùn)相統(tǒng)一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)就能永葆生機(jī)、蓬勃發(fā)展，科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)就能勢(shì)如破竹、一路凱歌;反之則萎靡僵化、國(guó)破民窮。中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就和蘇東前社會(huì)主義國(guó)家的慘景就是鮮活正反之例。
