基于批判繼承的視角，淺析中國傳統(tǒng)道德經(jīng)典對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)代價(jià)值―以《論語》為例
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【摘要】《論語》中蘊(yùn)藏著孔子大量而豐富的思想政治教育思想，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、原則和方法等方面提出了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。通過對(duì)孔子的思想政治教育思想批判地繼承，去其糟粕，取其精華，為現(xiàn)代思想政治教育理論提供有用成分，為思想政治教育在建設(shè)中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)中發(fā)揮巨大的作用。
論文關(guān)鍵詞：《論語》,孔子,思想政治教育,現(xiàn)代價(jià)值
一、孔子的思想政治教育本質(zhì)考察
孔子認(rèn)為，教育的本質(zhì)（或者意義），是培育人，教人如何做人，從生物意義上的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)意義上的人，為社會(huì)培養(yǎng)治國安邦之才。《論語》里面有一段經(jīng)典的論述�；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》）如果把孝悌的道理施于政事，也就是從事政治。這就是說孔子認(rèn)為從事教育，不僅是教授學(xué)生的問題，而且是通過對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。孝悌是為政基礎(chǔ)，或者是從事治國安邦的前提�？鬃硬徽J(rèn)為治國就是管制，而是認(rèn)為“政者，正也”（《論語·顏淵》）。這樣，教育的意義就不僅僅是傳播文化，傳授知識(shí)，散播文化事業(yè)，而是培養(yǎng)人的所有素質(zhì)，教育和治國安邦就達(dá)到高度的統(tǒng)一。有一次樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他認(rèn)為，他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官。在孔子時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的意義，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者，而是培養(yǎng)治國的賢才。孟子更好地表達(dá)了孔子的思想“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”《（《孟子·滕文公上》），單純解決了衣、食、住、行僅僅是動(dòng)物，不能成其為人，使人從禽獸或者說生物人，超越生物的本能就是靠教育的作用，通過有德之人教以人倫，才能成為真正意義上的人。子夏說：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”（《論語·子張》）這個(gè)道就是禮、義、智、信等。
二、孔子的思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)考察
孔子認(rèn)為教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有兩重性，從理想化角度看，孔子想把人們培養(yǎng)成君子，可以說是完美的人，是理想的人格。但從社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的發(fā)展看，孔子又提出了“成人”的人格標(biāo)準(zhǔn)。何謂“成人”？就是我們經(jīng)常說的“成才先成人，成人促成才”。這樣的人是符合社會(huì)需求并為社會(huì)服務(wù)的�！墩撜Z·憲問》記載：子路問成人。子日：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”日：“今之成人者何必然? 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔子說如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了，這里實(shí)際上就是孔子經(jīng)常提到的“君子”理想人格了。這是盡善盡美的人格，一般人是難以實(shí)現(xiàn)。
孔子在敘述一般的“成人”的品質(zhì)即君子的模式之后，又根據(jù)實(shí)際的情況，提出了關(guān)于成人的明確論斷“今之成人者何必然? 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這就是說，現(xiàn)在的成人要見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人，這就是“成人”了。
因此 ，“成人”的本質(zhì)體現(xiàn)在于其大仁大義，大智大勇；為國、為民、為理想、為志向勇于自我犧牲。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）同時(shí)，這一總結(jié)概括，最終點(diǎn)明了做“成人”必須具備的六項(xiàng)要求：成人應(yīng)有理想，有道德，有智慧，勇敢，多才藝，懂禮樂。正如孔子說：“君子不器。”(《論語·雍也》)不要像器具一樣。成人應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。是說以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)，用忠誠來完成。這樣的成人是志存高遠(yuǎn)，安貧樂道：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）因此，“君子之道在于其行己也恭，事上也敬，養(yǎng)民也惠，使民也義”（《論語·公冶長》）“修己以安百姓”以治國安民為己任，具有使“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的有遠(yuǎn)大理想，成為修身完善、老少敬仰、世人追隨的典范�？鬃诱J(rèn)為，教育的最終目的就是要把人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜��？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）
三、孔子的思想政治教育對(duì)象考察
在教育對(duì)象上，孔子提倡“有教無類”。（《論語·衛(wèi)靈公》）意思是，不分年齡長幼，不分出身貧富貴賤，不分地位高低，不分種族、地域，只要愿意或者有興趣。人人都有平等接受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。
春秋戰(zhàn)國以前，“學(xué)在官府”，因此只有貴族子弟有權(quán)接受教育，因而也只有貴族子弟才有當(dāng)官的資格。到了春秋戰(zhàn)國，當(dāng)時(shí)文化下移，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。這自等級(jí)關(guān)系非常突出的時(shí)代不可謂不是開創(chuàng)了中國教育的先河�？鬃�“有教無類”思想是基于“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。（《論語·陽貨》）“性相近”說明了人生而相近，有某種可塑性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明了實(shí)施教育的重要性。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，孔子作出了“有教無類”的論斷。
孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義�，F(xiàn)代社會(huì)，特別是20世紀(jì)后，教育成為全體公民的需要和共享的權(quán)利，全民教育、普及教育、終身教育顯得更為鮮明充分。
四、 孔子的思想政治教育方法考察
圍繞教育對(duì)象、教育目標(biāo)，孔子提出了一系列行之有效的思想政治教育方法。概括起來主要包括以下兩個(gè)方面：
(一) 教育者的教學(xué)方法
1、啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方式
從教學(xué)方面而言，孔子反對(duì)“填鴨式”、“滿堂灌”的做法。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語·述而》）意思就是說，教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了。”這種要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律�？鬃釉趶�(qiáng)調(diào)實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也己!”（《論語·子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，不正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫照！
2、因材施教的教育方式
人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。
既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，即孔子認(rèn)為只能從主體一一出發(fā) ，根據(jù)不同對(duì)象的不同特點(diǎn)來進(jìn)行，甚至根據(jù)某個(gè)人在不同場合，不同時(shí)間的不同表現(xiàn)進(jìn)行恰如其分的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）“孔子主張為師者對(duì)學(xué)生提出的問題應(yīng)針對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)和提問的具體情境來回答，因人施教。正如，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”（《論語·先進(jìn)》）孔子認(rèn)為他的學(xué)生各個(gè)有偏差，必須針對(duì)各人的實(shí)際情況進(jìn)行教育。
(二) 受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度
1、知行結(jié)合的實(shí)踐方式
在知與行上，孔子十分強(qiáng)調(diào)知行一致，強(qiáng)調(diào)我們不僅僅是獲得“知”，更重視“行”，即是具體的道德實(shí)踐。孔子對(duì)這一問題非常重視，《論語》中有多處談及這個(gè)問題，主要表現(xiàn)為言行一致�？鬃诱f：“ 其言之不怍，則為之也難。” （《論語·憲問》）意思是說，一個(gè)人說話大言不慚，那么要實(shí)行這些話就很難。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”（《論語·學(xué)而》），言而不行的人，不是道德高尚的人。“先行其言，而后從之”(《論語·為政》) 。“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）�？鬃舆�認(rèn)為衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說的，而要看他做�？鬃犹貏e欣賞在道德實(shí)踐方面身體力行的人，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》）的要求，子貢問如何做才是君子，孔子回答說：“先行其言而后從之。”（《論語·為政》）意思是說，先按照你要說的話做然后再把話說出來�？鬃又鲝�?jiān)谒枷胝谓逃幸褜W(xué)習(xí)的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德情感和信念，體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上，學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。
2、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方式
孔子除了十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和實(shí)踐外，還非常重視思考，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合�？鬃邮沁@樣闡明了學(xué)與思的關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�？鬃釉诘赖陆逃龝r(shí)強(qiáng)調(diào)要學(xué)思結(jié)合，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中要有積極的思維活動(dòng)，提出要“毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》）。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子的這句話是針對(duì)那些思而不學(xué)的人，并不是不重視思考。在教育過程中，孔子非常重視“學(xué)”與“思”的結(jié)合，主張兩者并用，相互補(bǔ)充。
總之，孔子關(guān)于思想政治教育理論和方法是零碎的，不完整的，不系統(tǒng)的，但是確實(shí)有很多優(yōu)秀的有用的值得我們現(xiàn)代思想政治教育所借鑒的地方。在這里需要指出的是關(guān)于孔子的思想政治教育思想不可能是有意識(shí)，當(dāng)然就不可避免地具有時(shí)代局限性和糟粕性，但是對(duì)其合理的地方，我們應(yīng)當(dāng)采取批判地繼承，讓他服務(wù)于現(xiàn)代化的思想政治教育，做到“古為今用”。
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