淺論從敦煌寫本書儀《記室備要》看唐末官宦的送禮
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摘要：送禮是古今中外人們實(shí)現(xiàn)相互往來、加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系、增進(jìn)情感的共有方式。敦煌寫本書儀《記室備要》給我們展示了一張宦官送禮物的清單，讓我們得以更加深入了解唐末五代時期宦官送禮的大概情況，更加深入了解和認(rèn)識唐代末期宦官生活的史實(shí)。
論文關(guān)鍵詞：敦煌,書儀,《記室備要》,唐末,宦官送禮
1、法國巴黎國家圖書館藏
（1）P.3723，卷子本，紙高29.8cm，全長841cm，現(xiàn)存513行。首全尾缺，首題：“記室備要一部 并序 計二百八十六首 鄉(xiāng)貢進(jìn)士郁知言撰”。有準(zhǔn)確的紀(jì)年：“時以咸通七年偶游于魯，遇太原王公”，咸通七年即公元866年，郁知言“撰成三卷，分其事類，合二百八十六首”。
此寫卷保存序文和上中兩卷的全部，還保存了下卷的目錄和下卷正文的部分，下卷“薦軍將”只余半首，其后便殘缺不存了。今所得見的三件《記室備要》寫本，具有題記的只有P.3723,題記“咸通七年”，可以肯定此寫卷年代是咸通年間所寫。從歸義軍政權(quán)與中央王朝有聯(lián)系開始，至遲寫卷年代不晚于877年，張淮深派陰信軍等人入朝賀正，兼請受旌節(jié)這一年。由于P.3723寫卷有序文和上中下三卷的標(biāo)題和上中兩卷的全部和下卷的部分，所以趙和平先生以P.3723作為研究《記室備要》的底本。其后的研究亦是沿著趙和平先生的釋錄繼續(xù)進(jìn)行，本文也是以P.3723為底本作繼續(xù)的探究。
�。�2）P.3451(Bis)，冊頁裝，正背皆書，現(xiàn)存16頁，共有120行，每行12字，也有11字的，字跡比S.5888和P.3723更潦草，但是字跡較后兩者要大，共存一萬余字。P.3451(Bis)首尾皆闕，保存了《記室備要》的上卷大部分�？雌鋾鴮懞脱b幀形式，應(yīng)稍微晚于其他兩個寫本。
2、英國倫敦大不列顛圖書館藏
S.5888，卷子本，首尾殘缺，存18行。此卷是《記室備要》的別本，我們用它來檢視P.3723和P.3451(Bis)寫卷的內(nèi)容。
《記室備要》三個寫卷以P.3723所存最多，上卷存46首，中卷存32首，下卷存16首；P.3451(Bis)存了16首；S.5888 保存了4首，綜上三個寫卷共保存了114首。P.3451(Bis)存的16首和S.5888保存的4首在《記室備要》上卷全部保存，除重復(fù)所存，共存94首。與序言所說的286首相差172首。
一、禮物的選擇
《記室備要》下卷贈送禮物的細(xì)目如下：
送書籍 送詩篇 送藥方 送障子 送鳥障 州縣圖 送牙笏 送木笏 送劍 送衣段 毛襖段 送樸頭 送榖子 靴載具 送生蕉 送竹鞋 送琴 送阮咸 送鏡子 送棋局 長行局 送工劍 竹柱仗 送鞍轡 送鞭 送箋紙 送角器 送越器 送硯瓦 送竹簞 水蔥席 送筆 送墨 送毬杖 送扇子 送氈 送擔(dān)子 氈車子 送擔(dān)子女 送蒲扇 送蠅拂 送衣香 送口脂 送生藥 送木枕 送交床 送暖坐 送櫻桃 送藕子 送葡桃 送筍 送菴蘿 送甘橘 送杏子 送甘蔗 送桃子 送李奈 送柰李 送欖子 送筍笴 送烘柿 榠摣梅子 送林檎 送棗子 送石榴 送茶 送酒 送馬 送鷹鷂 送獵狗 送猧子 送鶴 送鸚鵡 送茶酒（郊外迎接）
從《記室備要》所送的74種東西來看，涉及衣食住行等日常生活的各個方面，有吃的生蕉、櫻桃、藕子、葡桃、筍、菴蘿、甘橘、杏子、甘蔗、桃子、李奈、柰李、欖子、筍笴、烘柿 、榠摣梅子、林檎、棗子、石榴；喝的有酒、茶；住的有障子、鳥障、水蔥席、木枕、交床、暖坐；甚至還有娛樂方面的禮物如棋局、長行局、擔(dān)子女二人等等，但只存送物的目錄而不見書狀。與之同時期的敦煌寫本書儀《甘棠集》有“進(jìn)鷂子狀”三條，可以給我們提供大致此類禮物是伴隨著書信一起送給其他官僚的，此錄其第一首：
件鷂子，綵羽初勁，花毛已齊，雄姿不愧于鷹鷂，銳氣可摧于燕雀。邈禁林而振退，唯俟飛當(dāng)御苑以馳驅(qū)，仍希百中。誠慚任土，或望凌風(fēng)。輕瀆宸扆，不任戰(zhàn)越之至。
張儀潮也給唐中央王朝進(jìn)甘州青蛟鷹和吐蕃女子二人�？梢娞颇┙y(tǒng)治階級在其茍延殘喘之際，還是不忘記他們的享樂，地方官員也是不遺余力的向統(tǒng)治階級獻(xiàn)上玩物。與《記室備要》時間相近的P.4984v《書儀》有“端午送酒扇”，給我們能提供《記室備要》的送酒狀書狀的大概原貌，此錄如下：
右以嘉辰令節(jié)，合獻(xiàn)微誠；前件物等，謹(jǐn)克繼壽，冒瀆旌旄，無任戰(zhàn)越屏營之至。謹(jǐn)處分。
它們在其它一些書儀中亦不少見。如P.3449刺史書儀中即有《送土宜物色本道官員物色件段》、《交代送土宜色件》等書，P.3931《靈武節(jié)度使表狀集》也有專門的《送物》、《送謝物》、《謝馬書》，說明官員間也是通過送、謝物進(jìn)行溝通的。借以節(jié)侯給長官送禮物名目的豐富及面面俱到，反映出官場之禮已經(jīng)非常深入地滲透到唐朝官僚社會的各個層次和環(huán)節(jié)，并被整個社會所采用所接受，從而成為官場政務(wù)活動和日常生活中不可分離的一部分。而從皇帝箋表到官員書儀名目的類同，也說明許多禮儀和相同的儀節(jié)已被從朝廷而藩鎮(zhèn)，從中央到地方，由內(nèi)而外、自上而下的普及和程式化、固定化。正如吳麗娛先生所說的：“官員們因此在其任職過程中，就必須小心翼翼地注意這些刻板的儀節(jié)，以不失時機(jī)地表達(dá)對于皇帝或長官、同僚的敬意，構(gòu)建官場內(nèi)彼此相互提攜的關(guān)系，從而維護(hù)其個人在其中的地位及升遷。這也是他們政治生涯中不可缺少的內(nèi)容。”
二、送禮的目的
正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出，中國人傳統(tǒng)的社會網(wǎng)絡(luò)是以血緣、親緣和地緣為紐帶，處于社會關(guān)系之中的人就像把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈一圈的波紋；在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，每個人都是一個中心，他所產(chǎn)生的社會影響仿佛擴(kuò)散開來的一個個圈子，體現(xiàn)出社會關(guān)系的親疏程度。中國傳統(tǒng)的社會關(guān)系是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)延伸到社會關(guān)系的，人與人之間的關(guān)系便都帶有了親情和人情的特點(diǎn)，人情世故則是維系所有關(guān)系的紐帶。送禮則正是維系人情關(guān)系重要的方式與手段，于是一種以人情為基礎(chǔ)的靈活的出世方式便順應(yīng)了這種人際關(guān)系的特點(diǎn)。再則孔子的儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位之后，其“中庸”——不偏不倚的思想講求的是“貴和尚中”來和睦人與人之間的社會關(guān)系，尊禮則能軟化人們之間的對立情緒，送禮正好能協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系�；鹿僖膊焕�，他們也是傳統(tǒng)封建社會的一份子，他們也得遵循著傳統(tǒng)及當(dāng)時的禮儀制度，送禮物給其他的官員，往往用禮物來表明自己的真誠，以求得和其他被受禮物官員的親近程度。
其次是利用小恩小惠，進(jìn)行感情投資，甚至為違法交易創(chuàng)造條件。
作為文明古國之一的中國，以禮儀之幫著稱于世，自周公孔子制作禮樂奠基，到《大唐開元禮》纂修成形，而后傳承宋元明清，傳統(tǒng)禮儀延綿3000年。臺灣大學(xué)高明士教授說：“如果要以簡單的溫習(xí)來說明中國的文化的主要成分，實(shí)當(dāng)舉禮、律。”禮法涵蓋了文化活動的主要部分。“送禮”這一習(xí)俗在世界各國的各個時期都廣泛存在，也是最令人感到親切和愉快的一種。在各種動機(jī)的驅(qū)使下，送禮已成為建立或改善人際關(guān)系、謀取某種利益、提高某人地位的方式，但很少是自發(fā)意義上的施舍，因而光用慷慨大方來解釋送禮是不夠的。
