試析出世與入世的動態(tài)失衡—解析李白人生悲劇的思想根源
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摘要：李白的人生遭際之所以以曲折復(fù)雜著稱于世,其根源在于他思想和性格構(gòu)成的復(fù)雜。本文試對李白的思想性格構(gòu)成之諸方面進(jìn)行歸類分析，欲以明了造成太白先生人生悲劇的根源。
論文關(guān)鍵詞：李白,人生,思想,悲劇
一、 儒家思想
根據(jù)陳貽焮《唐代某些知識分子隱逸求仙的政治目的——兼論李白的從政思想和從政途徑》、羅宗強(qiáng)《李杜論略——李白與杜甫政治思想之比較》、袁立權(quán)《有詩才未必有治才》、葛景春《李白思想藝術(shù)探驪·李白與儒家思想》等研究成果表明，儒家思想在李白的各類思想中，始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。以葛景春為代表的更多的研究者對此進(jìn)行具體論證時，又得出了四個方面的研究成果：（一）、孔子在李白思想中的地位是至高無上的；（二）、儒家積極進(jìn)取的用世精神與安邦定國的理想主義——即入世思想，一以貫之地在李白思想中占有非常重要的地位；（三）、李白對儒家思想的繼承有著鮮明的選擇性；（四）、李白的崇儒與大唐王朝“骨子里還是以儒學(xué)為主”的時代文化精神密切相關(guān)。又，裴斐《李白與歷史人物》對李白若干作品進(jìn)行個案分析與比較后認(rèn)為：“李白崇尚儒家圣人……但他受呂尚、管仲等的影響更大；李白對謀臣加名士的歷史人物特別傾慕，這是導(dǎo)致他既有自尊、自重與高傲的一面，又與縱橫家的品格不合，與儒家中庸之道大相徑庭的一個重要原因。”
二、 法家思想
近二、三十年的研究成果表明，李白的法家思想并未與儒家思想相沖突，如林深《駁李白反孔說》、葛景春《李白嘲孔辨》等文，即以翔實(shí)的材料證實(shí)，李白雖然曾一度“鳳歌笑孔丘”，但他一生并不反孔反儒，而是與孔與儒極度親近，極度尊崇。又，葛景春《李白思想藝術(shù)探驪·李白與儒家思想》中認(rèn)為李白的思想體系中是確乎存在著法家思想的。
三、 仙道思想
自唐人范傳正《李白新墓碑》成文至今，學(xué)術(shù)界對李白的道教思想研究成果極其豐碩。如羅宗強(qiáng)《李白與道教》、《李白的神仙道教信仰》對李白與道教的關(guān)系進(jìn)行論證，認(rèn)為道教對李白的一生產(chǎn)生了深刻的影響。諸名家都認(rèn)為道教思想和信仰使李白更充分地發(fā)展他獨(dú)立的個性與理想人格，而不受世俗禮法所約束左右。
四、 佛學(xué)思想
隨著對李白思想研究的拓展與深入，佛學(xué)與李白的關(guān)系，引起了研究者們的極大關(guān)注�？v觀葛景春《李白與佛教思想》、章繼先《李白與佛教思想》等研究成果，可得出以下結(jié)論：（一）、李白精通禪理，而且李白的佛學(xué)思想往往與老莊思想息息相關(guān)，以釋濟(jì)道，釋道并用。（二）、崇尚自性清凈，超脫厭世。（三）、佛教“觀”、“照”學(xué)說對李白的藝術(shù)審美影響重大。
五、 縱橫家思想
林邦鈞《李白的縱橫家思想與風(fēng)格》認(rèn)為，李白的縱橫家思想，是戰(zhàn)國縱橫家和俠義之士的思想在新的歷史條件下的融合與發(fā)展。戰(zhàn)國縱橫家以富貴利祿為目的的進(jìn)取精神，被李白凈化為以安社稷、濟(jì)蒼生為內(nèi)涵的宏圖大志。葛景春《縱橫家的百科全書——李白與<長短經(jīng)>》一文認(rèn)為，李白的縱橫家思想主要是接受了趙蕤《長短經(jīng)》的影響，使他好口出大言，縱談王霸，指責(zé)朝政，放言無忌，最終招致群小所嫉、昏君所棄的結(jié)局�？偠灾v橫家的入世思想也是李白思想的重要組成部分。
六、 墨家與游俠思想
在對李白的縱橫家思想進(jìn)行討論時，研究家們的視角其實(shí)已經(jīng)關(guān)及墨家和游俠思想。自1949年至今，學(xué)術(shù)界對李白思想構(gòu)成中的墨家與游俠思想之關(guān)系有兩種不同的看法。一種以羅宗強(qiáng)《李杜論略——李白與杜甫政治思想之比較》為代表，認(rèn)為李白的游俠思想是大唐時代氣氛使然，與墨家思想并無直接聯(lián)系。另一種以葛景春《李白與任俠》為代表，將李白的任俠思想進(jìn)行全面分析，認(rèn)為：（一）、李白的任俠精神，是與李白積極入世的人生觀息息相通的；（二）、李白的任俠，最能“展示他反叛傳統(tǒng)的叛逆精神和沖破羅網(wǎng)爭取解放的自由個性”； （三）、李白的任俠是墨子兼愛思想的體現(xiàn)。最后，葛氏就李白的任俠與墨子兼愛思想的關(guān)系進(jìn)行了論證，指出：“墨子的博愛精神，使李白的詩歌閃耀出崇高、正義、無私、樂于助人、勇于自我犧牲的高尚光輝。”葛景春在此文的結(jié)論是：積極入世的任俠思想是李白思想極其重要的構(gòu)成部分。與羅氏論調(diào)基本相似的還有任朝第《李白的游俠思想》等，任氏認(rèn)為，李白的游俠思想主要表現(xiàn)在兩個方面：（一）、“重然諾，輕死生，仗義疏財，急人之難，勇決任氣，輕利重義，結(jié)納豪俊，放縱享樂，揮金如土，豪飲好劍，為朋友出生入死，兩肋插刀”；（二）、叛逆精神與英雄主義。
總之，游俠思想與墨家思想積極入世的處世態(tài)度，是李白思想構(gòu)成的重要方面。
七、 隱逸思想
隱逸在大唐特別是盛唐時期，是一種普遍的社會現(xiàn)象，李白也莫能例外。對于李白的隱逸思想，陳貽焮《唐詩論叢·唐代某些知識分子隱逸求仙的政治目的》有較為全面且深刻的闡述，認(rèn)為李白的隱是一種待價而沽、見機(jī)行事的政治行為。對此，裴斐《李白十論·論李白的隱逸》將李白與陶淵明二者的隱逸進(jìn)行比較，其論述更為深入。裴文指出：“陶淵明因不愿為五斗米折腰而棄世歸隱，實(shí)在清高得很。李白則因‘濟(jì)世’、‘濟(jì)蒼生’的抱負(fù)和才能無處施展，不得不歸隱，其悲劇性更為深刻。”
總括諸名家關(guān)于李白隱逸思想的論述，可得出如下結(jié)論：李白的隱逸是為了提高個人政治地位和社會影響力，目的在于以謀臣策士出仕；同時，他的隱逸也含有對權(quán)貴和個人的政治失意進(jìn)行抗?fàn)幍挠靡猓焕畎椎碾[逸歸根到底是為了出仕，換言之，他的出世是服務(wù)于入世的，是為了入世才選擇了暫時出世的行為方式。
八、 哲學(xué)思想
關(guān)于李白的哲學(xué)思想，建國以來的研究成果主要在兩個大的方面：即李白的宇宙本體論、認(rèn)識論、社會歷史觀，和他的人格本體論。比較重要的文章有葛景春《李白與莊子哲學(xué)》、李子龍《李白與老莊孔人生哲學(xué)比較》、楊海波《試論李白的哲學(xué)觀》、張瑞君《莊屈思想與李白性格》等。
在李白的人格本體論方面，葛文指出：莊子思想的積極方面，對李白的人格起了解放的作用；“對他追求個性自由，抨擊社會黑暗，傲視權(quán)貴，擺脫傳統(tǒng)束縛，追求自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了極深影響。”葛氏的這一論點(diǎn)，顯然是把莊子“射姑仙人”、 “空谷幽蘭”式的人格理想與李白孤傲、狂狷以及拒絕與世俯仰的人格追求聯(lián)動而言的。李子龍更獨(dú)到地認(rèn)為，老莊哲學(xué)的核心是“保身”、“達(dá)命”，李白“達(dá)命”則有之，而對“保身”則全然不予考慮�？鬃佑麍D由“禮”入“仁”，而李白則追求個性自由。
所以，在人格本體論方面，老、莊、孔都對李白有所影響，但是李白與他們都有所不同：他超越了儒家齊整有序的“禮”，從而追求人格和個性的獨(dú)立；又超越了老莊的“清凈”、“無為”，終其一生都在為“濟(jì)世”奔走。這種人格構(gòu)成具有廣泛的開放性特征，使李白在失意潦倒之際依然保持著純凈的心靈和剛健進(jìn)取、昂揚(yáng)不息的精神。
九、 文學(xué)思想
李白的文學(xué)思想，可視作李白性格、思想的文學(xué)再現(xiàn)。王運(yùn)熙《李白研究》、《李白的文學(xué)批評》、羅宗強(qiáng)《李杜論略·李白與杜甫文學(xué)思想之比較》等多有著述，因與本文文旨無關(guān)，故不羅列。
通過以上李白思想構(gòu)成九個方面內(nèi)容的羅列，使李白思想和性格的豐富性、多樣性和復(fù)雜性得以體現(xiàn)。
