談從零和博奕到正和博奕—淺論新時期中國和平崛起
[摘要]中國和平崛起是大勢所趨，是一個從零和博奕到時正和博奕的實現(xiàn)過程。這一戰(zhàn)略的選擇是歷史積淀與現(xiàn)實發(fā)展的結果，有中國領導人的不搞霸權，和諧發(fā)展理念做保障，有中國人主靜，向善，容忍，知足，中庸，好施，思和的民族性格為基礎，中華民族在國際交往和對外行為中一直具有安分守己、樂善好施、寬容大度、熱愛和平等優(yōu)良品性。但國際形勢背景博弈對中國來說既是挑戰(zhàn)又是機遇，無論怎樣，中國的和平崛起必將顯示其在世界發(fā)展中的重要作用與意義。
論文關鍵詞：零和博奕,正和博奕,和平崛起,民族傳統(tǒng)性格,國際背景
一、 中國和平崛起的政策性闡釋
周恩來是中國和平外交政策的奠基人。上個世紀50年代初，他創(chuàng)造性地提出和平共處五項原則，即“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”，主張把“求同存異”作為處理不同社會制度國家間各種矛盾和分歧的基本原則和方法，在國際上產(chǎn)生了深遠影響。鄧小平時期，他就運用馬克思主義的立場、觀點和方法，科學分析并準確把握了時代特征和世界戰(zhàn)略形勢，并把富含哲學意義的思想：“韜光養(yǎng)晦、有所作為”等28字戰(zhàn)略方針定為我國國際戰(zhàn)略的總方針。這一戰(zhàn)略方針指導我們成功應對了冷戰(zhàn)結束、蘇東劇變后復雜多變的國際形勢。當人類進人21世紀，我國進入20年戰(zhàn)略機遇期的今天，鄧小平的國際戰(zhàn)略方針仍然指導著我國的對外工作。2003年11月，鄭必堅同志在博鰲亞洲論壇首次提出中國要走“和平崛起”的新道路，同年12月，溫家寶總理在哈佛大學發(fā)表了題為《把目光投向中國》的演講，全面闡述了“中國和平崛起”的思想。時隔半月，在紀念毛澤東誕辰110周年座談會上，胡錦濤主席再次強調(diào)，要堅持和平崛起的發(fā)展道路和獨立自主的和平外交政策。胡錦濤主席說，中國“要堅持走和平崛起的發(fā)展道路，堅持在和平共處五項原則的基礎上同各國友好相處，在平等互利的基礎上積極開展同各國的交流和合作，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻”。。2005年9月，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上又提出了建立持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的新理念。“和諧世界”新理念的這些主張，正是建立在和平共處五項原則基礎上的中國獨立自主和平外交政策的集中體現(xiàn)。這標志著“中國和平崛起”正式成為一項帶有根本意義的國家戰(zhàn)略，表明了以胡錦濤同志為總書記的黨的新一代領導集體對鄧小平同志的國際戰(zhàn)略思想有了與時俱進的繼承和發(fā)揚。國家領導人的態(tài)度為中國和平崛起戰(zhàn)略的實施起了重要的推動作用，也表明了中國長期以來以及今后在外交內(nèi)政關系上的鮮明立場。體現(xiàn)了中國和平發(fā)展的中心思想：中國要充分利用世界和平的大好時機，努力發(fā)展自己，同時又以自己的發(fā)展維護世界和平；中國的崛起應把基點主要放在自己的力量上，獨立自主，自力更生，同時堅持對外開放，在平等互利的基礎上，同一切國家發(fā)展經(jīng)貿(mào)關系；中國的崛起不會妨礙任何人，也不會威脅任何人，在和諧世界中，各國內(nèi)部的事情由各國人民自己決定，世界上的事情由各國平等協(xié)商解決，發(fā)展中國家在國際事務中享有平等參與權與決策權。各國互相尊重，平等相待，不將自己的意志強加于人，不將自身的安全與發(fā)展建立在犧牲他國利益基礎之上。這些和平發(fā)展的新主張深刻地表達了中國一貫的發(fā)展理念和對世界和平發(fā)展的渴望，中國將始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護世界和平、促進共同發(fā)展。中國將一如既往地遵守聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，積極參與國際事務，履行國際義務，同各國一道推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序。中華民族是熱愛和平的民族。中國的發(fā)展不會妨礙任何人，也不會威脅任何人，只會有利于世界的和平穩(wěn)定、共同繁榮。而中國領導人做出這一承諾，中國實施這一和平崛起戰(zhàn)略是有中國人內(nèi)在的民族傳統(tǒng)性格做鋪墊的，中國的歷史文化特性決定了中國的國家價值取向有著深厚的和平傳統(tǒng)。這是我們選擇和平崛起的重要思想基礎。
二、 中國和平崛起的民族傳統(tǒng)性格分析
根據(jù)馬克思的觀點，按照生產(chǎn)方式的角度，人類傳統(tǒng)文化大致可分為三種類型：一是表現(xiàn)為大禹治水的農(nóng)耕文化，二是表現(xiàn)為千帆相競的航海文化，三是表現(xiàn)為萬馬奔騰的游牧文化。我國在歷史上長期以來形成的是大禹治水的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，塑造了中國人特有的民族傳統(tǒng)性格。中國人歷來主靜，因為中華民族的主體一開始就屬于農(nóng)耕民族，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)生活方式養(yǎng)育了中華民族具有以靜為主的性格，這種自給自足的自然經(jīng)濟注定造就漢人所追求的是從事周而復始的自產(chǎn)自銷的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所必須的安定，這與游牧民族以征服為榮耀的心理大相徑庭，也與以商品交換和海外殖民為致富手段的海外民族也判若有別，這就決定了中國人的安分守己、安土重遷的生活狀態(tài)，厭惡動亂，而不崇尚攻擊性和擴張性；中國人歷來向善，農(nóng)耕民族的生存前提是靠天吃飯，年景無常的生活狀態(tài)況使他們選擇以行善的方式感動神靈，求神保佑，“善有善報，惡有惡報”的思想就成為中國人民間崇尚的信條，中國人整體向善，其求真大于求善，而西方人則求真大于求善，這種民族心理使中國人在對外關系上就形成了“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”的交往理念；中國人有容忍的精神品格，詩經(jīng)說：天行健，君子自強不息，厚德載物，自此我們的先輩開始了歷經(jīng)幾千年的文明之路，偉大的民族性格逐漸形成，而且還不斷發(fā)展,豐富，詩經(jīng)又說周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其及。農(nóng)耕民族由于自己掌握不了命運，需要上天的恩賜和關照，因此，中國人也經(jīng)歷了自然環(huán)境所帶來的巨大災難，在這樣的自然地理環(huán)境下，中華民族以其堅忍的韌性求得了生存與發(fā)展，容忍的民族性格表現(xiàn)在對外關系上，則是被動地使用武力來解決國際糾紛，中國人不會隨意動用武力去侵犯別國的；中國人還有好施的美德，中國人康慨大度、樂善好施的品性是世人有目共睹的，孔子說的修身，齊家，治國，平天下為后世的個人修養(yǎng)提出了方向，還不斷告誡當政者，以法，禮，德治國的三個境界，才有了后來的貧則獨善其身，達則兼濟天下，逐漸形成了溫，良，恭，儉，讓的民族性格；更為重要的是在中國歷史悠久、博大精深的傳統(tǒng)文化中，中華文明的精髓之一就是崇尚和平。在以“和為貴”等理念和價值觀的影響下，中國人民在長期的歷史實踐過程中形成了崇尚和平、反對暴力和戰(zhàn)爭的歷史傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)“和合”，2500多年前的孔子就曾游說春秋各國反對戰(zhàn)爭，主張和平；孟子更是主張“兼愛，非攻”。從整個中國歷史的發(fā)展看，中國從沒有主動地侵略過別的國家。在公元1405年—1433年的20多年間，中國明朝的鄭和七次率船隊遠航，途經(jīng)東南亞、西亞、東非等眾多國家和地區(qū)。鄭和的船隊規(guī)模之大、人數(shù)之多、武器裝備之精良，今天的人們很難想象。譬如人數(shù)，多次達到27000多人，船只一般超過260只，最大的船，噸位達1500噸級。仰仗這樣的實力，鄭和船隊所到之處，皆可武力占領，不會遇到任何有效的抵抗，但鄭和船隊每到一地，都是尊重別國的宗教和文化，贈送禮物和建立友好的外交關系，或者確立一種冊封和朝貢關系。直至今天，中國人民還是秉承著主靜，向善，容忍，知足，中庸，好施，思和的民族性格，一直走在時代的前沿。
改革開放以來，中國不僅通過面向世界開放市場對全球經(jīng)濟增長有所貢獻，而且一直采取積極行動致力于睦鄰友好和與世界各國的互利合作。如19
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