淺談中國(guó)陶瓷花鳥畫的文化性
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內(nèi)容提要：人類生活中有許許多多極其復(fù)雜的精神因素，就花鳥畫藝術(shù)在民族文化上的體現(xiàn)而言，中國(guó)先民很早就將花木、禽鳥作為描寫的對(duì)象，經(jīng)過歷代文人墨客的歌詠與傳頌，更是呈現(xiàn)出特有的情趣和藝術(shù)魅力，溫暖并潤(rùn)澤著中國(guó)每一個(gè)文化人的心。
論文關(guān)鍵詞：花鳥畫,文化,藝術(shù)
“文化”一詞，在《大詞典》中解讀為：一是治國(guó)的制度和對(duì)人民的教化；二是存在于人類社會(huì)中的一切人工制品、知識(shí)、信仰、價(jià)值及規(guī)范等。它們是人類由社會(huì)學(xué)習(xí)得到的，且是代代相傳的社會(huì)遺產(chǎn)。從廣義的學(xué)術(shù)角度而言，它包括人類在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。若從狹義的概念來解釋，即指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等人類所創(chuàng)造出的精神財(cái)富。因此，“文化”是人類生活實(shí)質(zhì)的一種統(tǒng)稱。
花鳥畫是中國(guó)繪畫藝術(shù)的一朵奇葩，其歷史要早于西洋藝術(shù)中的靜物畫七百余年�；B畫作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，為東方藝術(shù)所獨(dú)有，并流行于東亞、南亞諸多國(guó)家。從花鳥畫繪畫形式及各種特點(diǎn)而言，完全有別于世界藝術(shù)門類中的任何畫種，具有自身獨(dú)立與獨(dú)特的理論體系。若追溯源頭，中國(guó)無疑是花鳥畫藝術(shù)的發(fā)祥地之一。 “花鳥”，就其屬性而言，是指自然界的動(dòng)物和植物，代表著一靜與一動(dòng)的自然物象。中國(guó)花鳥畫的表現(xiàn)范疇是指自然生活中的花卉、翎毛、走獸、蔬果、鱗介、草蟲、樹石等等�？梢哉f自然界中除人之外的一切幾乎都屬于花鳥畫藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，是世界文化史與藝術(shù)史上的一朵奇葩。
二、中國(guó)陶瓷花鳥畫的文化表現(xiàn)
詠物詩是中國(guó)古代詩歌中的一個(gè)重要門類，是詩壇上的一枝奇葩。詩歌中的動(dòng)植物與繪畫中的地位正好相反，一開始就是人的陪襯，是一種文學(xué)表現(xiàn)上的比、興工具。但詩歌形式的獨(dú)立要比“花鳥畫”早得多，至少在屈原的《橘頌》中已成為獨(dú)立的審美對(duì)象。同樣，繪畫中的畫花繪鳥也要講究寄托情感，其所使用的方法也是運(yùn)用比、興手法。對(duì)于畫家而言，如何正確運(yùn)用比、興的手法于繪畫創(chuàng)造及實(shí)踐過程的確值得深思。其特殊之處在于畫家常以“比物法”來寄托情感，或用比喻托興手法使所繪之物具有強(qiáng)烈的時(shí)代主體氣息，使所描繪的形態(tài)都具有或隱喻、或象征、或夸張等的藝術(shù)特征，如齊白石所云“作畫妙在似與不似之間”�？梢�，詠物詩與花鳥畫創(chuàng)作都是應(yīng)用花木禽鳥的自然生態(tài)特征，象征了人世間的理想與意志。
1、“花鳥”與宗教文化
中國(guó)的宗教文明不但豐富而且古老。在中國(guó)原始的自然崇拜中，花草樹木即已成為崇拜的對(duì)象。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，在中國(guó)民間世人對(duì)道教文化的認(rèn)知，最廣為流傳的是“八仙”的傳說。據(jù)明代吳元泰的《東游記》記載，“八仙”即鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅。這八位仙人每人手中都持有一件寶物，這八件寶物又統(tǒng)稱為“暗八仙”。其中，藍(lán)采和所持的寶物是花籃，花籃內(nèi)的神花異果能廣通神明。何仙姑所持寶物則是荷花，其出污泥而不染，可修身禪靜。張果老的小黑驢，能踏、滾、搖、跑于水上，真可謂達(dá)到了“余香不散經(jīng)歲月，方悟神仙天上游”的境界等等道教例子；佛教?hào)|傳的史話源自史書記載中的漢明帝求法。自古印度王子釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教?hào)|漸中國(guó)后，受中國(guó)文化的影響，調(diào)整了自己的某些特性，以與中國(guó)文化相適應(yīng)。蓮花與佛教的關(guān)系最為密切并成為佛教的象征。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在降生前，凈飯王的宮廷里現(xiàn)出八種祥瑞之相，有百鳥群集在王宮頂上，鳴聲想和，四季里的花木都一同盛開，尤其是池沼內(nèi)突然開放出大得像車蓋一樣的奇妙蓮花等。后來釋迦牟尼“得道”，每當(dāng)傳教說法時(shí)坐的就是“蓮花座”。后來的佛教繪畫藝術(shù)中常以此象征的手法來表現(xiàn)與蓮花有關(guān)的題材等等；公元10世紀(jì)初，伊斯蘭教遣使入新疆，新疆成了伊斯蘭教在中國(guó)最具代表的地域。在中國(guó)以維吾爾族人為代表的伊斯蘭教傾向于鮮明的裝飾藝術(shù)。日常生活中的各類花卉、蔬果，如西番蓮、巴旦姆等等都是他們用以裝飾日常生活的主要素材。
2、“花鳥”與中國(guó)民俗文化
世界上沒有文學(xué)不能描寫的對(duì)象，比之其他藝術(shù)門類文學(xué)的題材內(nèi)容是最廣泛的。文學(xué)上以神話為主題的創(chuàng)作，無論是《山海經(jīng)》還是《封神榜》，其中有許多描述神鳥與花神的傳說。如近代出土的湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中的帛畫，亦有描繪的金烏圖像，古人指金烏為太陽。以花作為主題在文學(xué)上進(jìn)行創(chuàng)作的實(shí)例也數(shù)不勝數(shù)。例如《詩經(jīng)》上就有“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”，“標(biāo)有梅，其實(shí)七兮；求我庶土，迨其吉兮”等的描述。這里的桃、梅作為比喻的象征，更增加了情境的濃度，指出了立體形態(tài)的明確性。將花鳥人格化、寄情花鳥的文化情結(jié)，在歷代文人中以陶淵明最為典型。他不但從“花鳥”中領(lǐng)悟人生而且寄情于“花鳥”，同時(shí)表明心志，如其《歸鳥》一文中有“翼翼歸鳥，載翔載飛。”在飲酒詩中亦有“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，以及“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”等。如此情境的交融，所產(chǎn)生的景象與情思，真不知陶淵明是歸鳥，還是歸鳥是陶淵明的一種境界。
3、“花鳥”與“花鳥畫”的寫生及造境
中國(guó)繪畫大體上分類為人物、山水、花鳥三科。中國(guó)的花鳥畫藝術(shù)表現(xiàn)，素有寫生和造境兩類之說。所謂的寫生，是指描繪自然物象的生態(tài)，其作品所傳達(dá)的美感也源于寫生過程中所感受到的“生意”與“生機(jī)”。因而，這是一種由人與自然互動(dòng)的結(jié)果，由“生機(jī)”而引發(fā)心靈深處的一種創(chuàng)造力量。所謂的造境花鳥畫，是在寫生花鳥畫基礎(chǔ)上深層次的拓展，除了要求畫家具有描寫自然形態(tài)變化的功夫外，更需要畫家具有豐富的綜合知識(shí)修養(yǎng)與文化內(nèi)涵，才能將寫生中的主觀含義與之相伴相生。
4、“花鳥畫”的民族性
在繪畫史上，中國(guó)花鳥畫的發(fā)展以中唐之際的獨(dú)立成科為界。我們可從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的遺跡中看到“花鳥”的裝飾形式與內(nèi)涵均有明顯的原始宗教和西域東傳的佛教印記。其中的圖示紋樣的內(nèi)容與表現(xiàn)，無不體現(xiàn)出許多原始宗教的思想觀念與神秘的形象造型，以此而形成祭天地、祭鬼神、祭祖先的一種圖騰樣式。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《龍鳳人物圖》帛畫。然而中唐以后的宋、元、明、清各個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和宗教的影響，花鳥畫的繪畫手法和塑造，也越來越趨于細(xì)致、輕巧，取代了原先的陽剛狂放之美。越來越多的吉祥式人文內(nèi)容代替了宗教藝術(shù)中的想象內(nèi)容，逐漸形成了以漢名族文化為核心的花鳥畫主題內(nèi)容�？梢娫谖幕诵闹械�“人”因階級(jí)地位的不同，所掌握的權(quán)利及經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)也不同。就花鳥藝術(shù)中的裝飾紋樣而言，封建社會(huì)中后期統(tǒng)治者依然對(duì)其加以區(qū)別，以顯示身份的高低貴賤。如宮廷制定的官服制度中就有文官飾以禽紋，武官飾以獸紋的嚴(yán)格規(guī)定，并以不同的動(dòng)物紋飾區(qū)分其權(quán)利等級(jí)上的差別。在普通民眾生活中的民間花鳥裝飾上，也同樣存在著這樣的問題。
三、中國(guó)陶瓷花鳥畫的文化象征
中國(guó)花鳥畫創(chuàng)作中的“四君子”藝術(shù)表現(xiàn)，即指植物中的梅、蘭、竹、菊四種題材。其中對(duì)竹子的描述，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)化，人們認(rèn)識(shí)到竹子的莖節(jié)和空心，不怕風(fēng)霜冰雪，是一種美好的自然屬性，可用以比喻人之氣節(jié)和虛心，以及不畏權(quán)勢(shì)的高尚品格。故將其看成植物中的君子，予以頌揚(yáng)，歷史上有“竹林七賢”、“竹溪六逸”、“不可一日無此君”等故事。而古之蘭花的描寫，加之歷代文人雅士的引經(jīng)論典，視蘭花為香祖，為王者之香，喻為有道德之士，更為君子美人。如鄭思肖畫作中的無根蘭，以示“土為番人奪，忍著耶？”的畫境表現(xiàn)。而菊花作為象征秋天的風(fēng)物，在《禮記-月令篇》中有“季秋之月，鞠開黃花”。可見表現(xiàn)菊香的晚秋意境古已有之。其實(shí)，并非這些花草都具有堅(jiān)忍不拔、剛正不阿，又能潔身自愛的特性，而是人類借此象征自身品格的堅(jiān)定性和完善性，是通過借物抒情的藝術(shù)手法，將人類的真實(shí)感情和動(dòng)植物的自然屬性有機(jī)的結(jié)合的某種貼切表現(xiàn)。
結(jié)語
在中國(guó)花鳥畫獨(dú)立成科后的一千余年的發(fā)展過程中，事實(shí)上其每一步都與中國(guó)文化的傳承密切相關(guān)。以上是對(duì)花鳥畫的文化蘊(yùn)涵進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)要的解讀。但是，單單從花鳥畫與文化間的關(guān)系來說，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同樣，對(duì)花鳥畫與其它方面也應(yīng)多多學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
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