試析傳播、文化、鄉(xiāng)村—鄉(xiāng)村教師的符號(hào)學(xué)
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近幾年,鄉(xiāng)村的許多矛盾涌現(xiàn)為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),鄉(xiāng)村文化問題亦被提上日程,鄉(xiāng)村文化學(xué)就是從文化的角度研究鄉(xiāng)村文化的起源、發(fā)展變遷的過程、世界上各民族各地區(qū)文化的差異，探索鄉(xiāng)村文化的性質(zhì)及演變規(guī)律。但鮮有人從此角度出發(fā)分析鄉(xiāng)村文化定位問題,本文試結(jié)合現(xiàn)實(shí),從符號(hào)學(xué)角度對(duì)鄉(xiāng)村文化的類大眾媒介角色定位進(jìn)行闡釋.
論文關(guān)鍵詞：文化,角色,鄉(xiāng)村,基礎(chǔ),職責(zé)
鄉(xiāng)村文化從真正意義上被關(guān)注、研究并愈演愈烈當(dāng)是最近幾年的事情,置身大眾傳媒視角之下的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)先后經(jīng)歷了從關(guān)注土地問題到解決稅收問題;從正視農(nóng)村勞動(dòng)力外流現(xiàn)象到提出農(nóng)民工社會(huì)保障問題,從建立農(nóng)村醫(yī)療改革制度到”建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”政策的頒布.農(nóng)民問題或者更確切地說是鄉(xiāng)村文化問題才算是真真確確地開始被重視和關(guān)照.
鄉(xiāng)村文化包羅萬象,它既包屬鄉(xiāng)村各項(xiàng)公共事業(yè)的發(fā)展建設(shè),也涉及民俗、心理、政治、歷史,可以說鄉(xiāng)村文化是最古老悠久的文化,它伴隨人類的發(fā)展史而逐漸形成,是城市文化的母體,或者說正是鄉(xiāng)村的原始積淀才讓它成為了城市文化繁衍的溫床.而鄉(xiāng)村教育改革正是鄉(xiāng)村文化體系內(nèi)的一個(gè)既復(fù)雜又炙手的問題.湖北教育出版社的<<當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問題>>一書提供了11位教育專家及名校長(zhǎng)的多元思考,闡明了當(dāng)前六大教育問題. 其中一點(diǎn)即是教師發(fā)展問題:教師應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的人才？教師需要更新哪些舊觀念？繼承哪些好傳統(tǒng)？理想的教師應(yīng)該是什么樣的？如何通過體制創(chuàng)新與業(yè)務(wù)培訓(xùn)發(fā)展教師的才能？①這些問題無疑是在向我們發(fā)出拷問,我們戰(zhàn)斗在一線的鄉(xiāng)村小學(xué)教師究竟應(yīng)該扮演著教育的什么角色? 如果從符號(hào)學(xué)角度來看,符號(hào)形態(tài)是多種多樣的,我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚋惺艿降穆曇�、�?dòng)作、形狀、顏色、氣味甚至物體,只要它們能夠攜帶信息或表述特定的意義,都屬于符號(hào)的范疇。”②作為一特定群體,鄉(xiāng)村教師已完全擁有攜帶信息或表達(dá)特定意義之功能,是一個(gè)符號(hào)表征。另一方面,符號(hào)也是聯(lián)系傳播與文化的一個(gè)紐帶。美國(guó)傳播文化學(xué)派代表人物詹姆斯·凱利認(rèn)為,在傳播這種人們交往的儀式中,人們參與某種和多種符號(hào)的處理與創(chuàng)作,以此來確立社會(huì)的關(guān)系和秩序,確認(rèn)與其他人共享的觀念和信念,進(jìn)而形成文化。因此,作為鄉(xiāng)村傳播符號(hào)在后期已經(jīng)演變成集實(shí)用功能與傳播功能于一身,并具有審美特征和意識(shí)形態(tài)意味的人類群體。
隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展,到現(xiàn)代社會(huì)教師地位進(jìn)一步提高,進(jìn)入鼎盛期,成為一種獨(dú)立的新型的傳播群體而備受青睞,其文化傳播意義隨著社會(huì)與文化的發(fā)展在當(dāng)代也達(dá)到登峰造極的地步!
縱觀中國(guó)鄉(xiāng)村小學(xué)教育近幾十年的發(fā)展歷程,在肯定其獲得巨大發(fā)展成就的同時(shí),我們不得不遺憾地承認(rèn),鄉(xiāng)村小學(xué)教育中,理想主義的色彩還是較少,缺乏應(yīng)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的批判超越,片面追求與城市教育的適應(yīng)和協(xié)調(diào),忽略了鄉(xiāng)村教育的本土化甚至在一定程度上弱化了教育引領(lǐng)時(shí)代,提升社會(huì)的功能. 1927年1月3日著名教育家陶行知在上海青年會(huì)演講中談到活的鄉(xiāng)村教師必須有三個(gè)條件:第一有農(nóng)夫的身手,第二有科學(xué)的頭腦,第三有改造社會(huì)的精神, ③盡管時(shí)隔80載,但在今天的教育體制下這個(gè)論述依然具有巨大的延伸與指導(dǎo)意義.下面我試結(jié)合文化學(xué)的內(nèi)質(zhì)從對(duì)三個(gè)角色的分析上解讀鄉(xiāng)村小學(xué)教師的現(xiàn)實(shí)定位.
�、遴l(xiāng)土的守望者—農(nóng)夫的身手
陶行知先生當(dāng)年提出“農(nóng)夫的身手”我想有兩層含義:第一層含義就是要求鄉(xiāng)村教師業(yè)務(wù)知識(shí)上過硬,在農(nóng)村教書就要擁有像農(nóng)民一樣的嫻熟技能, 無論是挑水煮飯還是鋤草耕作都必須既快且好,要能成為孩子們良好的啟蒙老師,成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂.第二層含義應(yīng)該是希望投身鄉(xiāng)村教育事業(yè)的老師真正能夠做到與農(nóng)民打成一片,在農(nóng)活方面也能夠拿出兩手,走進(jìn)群眾,貼近孩子們的真實(shí)生活,而不是高高在上不管其他,將自己封閉在狹小的教學(xué)圈子里.
然而在今天當(dāng)我們對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行重新思考與解讀時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)在思想的涵蓋面上仍有不足,”鄉(xiāng)土的守望者”便是我對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)在現(xiàn)時(shí)態(tài)下意義的一種理解與延伸.所謂”守”即堅(jiān)守,固守.”望”,眺望,展望.”鄉(xiāng)土的守望者”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展賦予鄉(xiāng)村小學(xué)教師的獨(dú)特社會(huì)角色.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速化的發(fā)展之下,鄉(xiāng)村與城市之間產(chǎn)生了文化斷裂,鄉(xiāng)村教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市,城市的繁華與現(xiàn)代,比照鄉(xiāng)村的落后與閉塞,物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)下,鄉(xiāng)村教師能否還能堅(jiān)守住自己的崗位,甘于清貧呢?能否守望一方土地,心系一方人民抑或在鄉(xiāng)村的熱土上能否植根下來,靜心坦性地從事教育事業(yè)呢?我們?nèi)绻麑⑧l(xiāng)村小學(xué)教育比喻成一艘海上航船,那么鄉(xiāng)村小學(xué)教師就應(yīng)該是這艘航船上的瞭望者,瞭望者的職責(zé)就是判斷方向,引領(lǐng)航向,而鄉(xiāng)村小學(xué)教師的功能就在于摸清鄉(xiāng)村教育的趨勢(shì),引導(dǎo)走向.
我們所處的時(shí)代本來就是一個(gè)誘使人過于專注于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和其他種種現(xiàn)實(shí)功利的時(shí)代,國(guó)人那種把任何一種傾向都推向極端的能力更是把現(xiàn)實(shí)功利抬到了君臨一切,吞沒一切的地步. ④但正是在這種思潮之下我們的鄉(xiāng)村更需要能夠踏踏實(shí)實(shí)為鄉(xiāng)村教育事業(yè)奉獻(xiàn)的老師,誰(shuí)能夠固守住一份對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛與對(duì)孩子們的體恤,平衡住一份功利與沖動(dòng),誰(shuí)能在較艱苦的環(huán)境下一面堅(jiān)持,一面眺望未來,誰(shuí)就真正成為了教育事業(yè)的守望者.守住自己的心融入群眾就能將追求匯集在事業(yè)的創(chuàng)造性發(fā)展上,望眺明天,企逐先潮就能將鄉(xiāng)村的教學(xué)工作盡最大限度地臻于完善,”守”為”望”提供一份心境,”望”為”守”做出一個(gè)承諾.我曾經(jīng)在教學(xué)中遇到一位低年級(jí)的學(xué)生,他對(duì)我說:”老師,我在課堂上經(jīng)常有問題,但是我不敢問.”我問他為什么?他說:”我怕問多了老師煩,不再給我們上課了,我們農(nóng)村老師本來就少”.孩子質(zhì)樸的語(yǔ)言給我一震撼,的確,鄉(xiāng)村教育缺少城市教育的先進(jìn)硬件設(shè)備和師資,它所擁有的只能是依賴鄉(xiāng)村老師的勤勉貼心,在這種物質(zhì)化,利益化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,社會(huì)賦予我們鄉(xiāng)村小學(xué)教師的考驗(yàn)不僅是技能上的更多的時(shí)候是心理上的.
�、鎸W(xué)知的前瞻者—科學(xué)的頭腦
小學(xué)教育是基礎(chǔ)性的教育,是一種啟蒙教育,它的質(zhì)量高低直接關(guān)系到學(xué)生今后的發(fā)展優(yōu)劣,它不同于初等教育和高等教育,它要培養(yǎng)的學(xué)生不是一種尖端研究性人才,也不是知識(shí)全面的復(fù)合型人才,它重在一種思想氛圍的熏陶,重在培養(yǎng)一種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度,讓學(xué)生理解我為什么要學(xué),我應(yīng)該怎么學(xué)的道理因此這種教育看似一種很簡(jiǎn)單的教育其實(shí)不然,如果僅從知識(shí)層面上來講,小學(xué)教育的書本知識(shí)并不需要花費(fèi)太多精力的投入,但是這種教育中凝聚著一種責(zé)任,一種甘為付出的精神,一種如臨深淵,如履薄冰的小心謹(jǐn)慎.
正因如此,鄉(xiāng)村小學(xué)教師才更應(yīng)該成為學(xué)知上的前瞻者,在升學(xué)率的指揮棒下城鄉(xiāng)條件的差異已經(jīng)令鄉(xiāng)村教育處于一種瀕臨落后的發(fā)展態(tài)勢(shì),如何迎頭趕上,提升質(zhì)量很重要的一點(diǎn)就是學(xué)知的進(jìn)步,正因?yàn)樵蹅兊鬃颖?咱們師資不夠,咱們就該更加努力,爭(zhēng)作教育上突起的異軍,敢于正面接受來自城市教育的壓力,我們的鄉(xiāng)村小學(xué)教師更多的時(shí)候需要深入城市小學(xué),主動(dòng)與城市老師學(xué)生交流心得,學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)方法,并能夠把它們針對(duì)性地應(yīng)用到自己的教學(xué)中,這里更需要就是一種科學(xué)的頭腦,對(duì)新生外來事物做出主觀的科學(xué)判斷,對(duì)于一種新方法如何甄別它的性質(zhì),有借鑒性地付諸實(shí)施需要的不僅是頭腦還有一種魄力與勇氣.我曾經(jīng)從一位城小的老師那學(xué)到一種教學(xué)方法,在每學(xué)期的所有課時(shí)中都拿出幾個(gè)課時(shí)讓學(xué)生們上臺(tái)講,這種教學(xué)方法既可以提升學(xué)習(xí)興趣又能增進(jìn)學(xué)習(xí)效率,鍛煉學(xué)生的膽量與交際能力,未嘗不是一種適合推廣的好方法,但是當(dāng)我付之以課堂教學(xué)時(shí),我發(fā)現(xiàn)真的挺難,鄉(xiāng)村的孩子往往少了些浮華,卻多了一些羞赧,沒有一個(gè)學(xué)生愿意主動(dòng)上臺(tái)來,課后我靜靜地思考改變這種現(xiàn)象的最根本化的方法應(yīng)該是從源頭抓起,鄉(xiāng)村孩子的父母很多都在外地打工,許多孩子與爺爺奶奶居住在一起,鄉(xiāng)村對(duì)于孩子們的長(zhǎng)輩來說只是一種功用化的利益收割機(jī),這種對(duì)自然的依戀正在漸趨隱匿,村民生活在對(duì)外在文化的想像之中,把自己與鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)隔離起來.怎么突破呢?我選擇了一種古老但在喧囂城市又鮮見的方式”家訪”,通過家訪與他們的長(zhǎng)輩們交流,我發(fā)現(xiàn)其實(shí)鄉(xiāng)村里的人們很好客很純樸,他們見我很知心,就將想說的話一股腦兒地掏出來,我才知道很多孩子們家里是很貧苦的,有的孩子連學(xué)費(fèi)都是借的,父母常年不在家這又給他們幼嫩的心靈蒙上一絲哀怨與無奈.通過幾次有針對(duì)性地家訪,我在以后教學(xué)中對(duì)孩子們多提問,多鼓勵(lì),下課時(shí)我更多的時(shí)間是與孩子們?cè)谝黄?聽聽他們的心里話,我還擅自決定每?jī)芍苣贸鲆还?jié)課來給大家作為討論課以說”出自己的心聲”為主題,在這個(gè)活動(dòng)中,我充分讓孩子們?nèi)ハ肴フf去彰顯自我價(jià)值,接著我發(fā)現(xiàn)孩子們?cè)絹碓街鲃?dòng)地參與發(fā)言,而且思想活躍,氣氛濃烈而高漲,當(dāng)一個(gè)月后我再次讓大家走上講臺(tái)自己講課時(shí),好多學(xué)生都舉起了手積極響應(yīng)我,這個(gè)方法便是我在將別人經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)踐摸索出來的.它在更深層次上反映的應(yīng)該是一種判斷能力與應(yīng)用能力的重要性.
鄉(xiāng)村特殊的文化形態(tài)孕育并傳達(dá)了鄉(xiāng)村社會(huì)的基本生命姿態(tài)和價(jià)值理念,鄉(xiāng)村教學(xué)工作的核心正是這樣一種價(jià)值理念內(nèi)質(zhì)的外化表現(xiàn).
㈢理念的開拓者—改造社會(huì)的精神
鄉(xiāng)村文化的土地上傳統(tǒng)的氣息濃厚芳醇,它少了一份喧囂與浮躁,多了一份祥和與寧?kù)o,這里本是讀書育人的好地方因?yàn)樗鼮槟闾峁┝艘环葑栽谛木?向往自由的天堂里滿是自由的鳥兒,所以我一直把鄉(xiāng)村當(dāng)成是思想的偉大發(fā)源地,但是這里的危機(jī)也正日益突顯,傳統(tǒng)的文化正在幾代以來的遷徙流變中逐漸消解淡化,真正意義上的精英文化匯集到了城市,鄉(xiāng)村文化趨向于傳統(tǒng)與人文的邊緣,缺失與貧乏正赤裸裸地上演.
在這時(shí)候,我們的鄉(xiāng)村小學(xué)教師又該被給予什么樣的期待呢?文化精神的缺失下,我們要爭(zhēng)做理念的開拓者在思想漸趨貧瘠的土壤上重演過去的優(yōu)秀歷史,將精神邊境垂危的求知者重新帶進(jìn)一個(gè)鍛磨思想的神奇潘多拉.更多的時(shí)候需要的是我們敢為天下先的勇氣與巨大的戰(zhàn)略眼光,在思想的鍛造中開拓創(chuàng)新,將改造社會(huì)的精神與我們的理想融通交織,化為一個(gè)財(cái)源不斷的聚寶盆.
鄉(xiāng)村教育需要承擔(dān)起在鄉(xiāng)土文化虛化的現(xiàn)實(shí)中營(yíng)構(gòu)一種積極的文化想像空間的職責(zé),從而盡可能多地給予精神趨于貧乏的鄉(xiāng)村少年以文化精神的撫慰. ⑤
波蘭教育哲學(xué)家蘇科多斯基說:”著眼于未來教育表達(dá)了這樣一種信念,目前的現(xiàn)實(shí)不是唯一的現(xiàn)實(shí),因而不能構(gòu)成教育的唯一要求.著眼未來的精神教育超越了目前的范圍,以共創(chuàng)明天的現(xiàn)實(shí)為目標(biāo).”
鄉(xiāng)村小學(xué)教師在特定的環(huán)境中教書育人更需要一種挖掘教學(xué)理念融合鄉(xiāng)村文化的精神將其質(zhì)化的規(guī)律性東西進(jìn)行提煉,譬如,鄉(xiāng)村的學(xué)校與住家之間往往集中于一個(gè)有限的小區(qū)域內(nèi)這更方便于一種學(xué)校家長(zhǎng)的雙向溝通,我們可以開展一種”無形對(duì)話教育”在雙方談吐交流中啟迪民智,提升鄉(xiāng)村整體文化內(nèi)涵,這也是對(duì)鄉(xiāng)村小學(xué)教師提出的一個(gè)挑戰(zhàn)性的高要求.民眾是離不開教育的，教育應(yīng)該為最廣大的人民群眾服務(wù)，應(yīng)該把民眾教育提高到應(yīng)有的戰(zhàn)略高度。這是貫徹以人為本、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是教育公平與公正的具體體現(xiàn)。對(duì)民眾教育，要有宏觀規(guī)劃，要加強(qiáng)政策引導(dǎo)，要有切實(shí)可行的政策舉措，要有社會(huì)公益性的投入，有關(guān)民眾教育的各項(xiàng)工作要落實(shí)到位。⑥
小學(xué)教師不是一個(gè)可以輕視的職業(yè),相反在它的進(jìn)展歷程中凸現(xiàn)了一種人文理念與科學(xué)方法的交匯,教育的目的不在于培養(yǎng)”做題機(jī)器”也不在于培養(yǎng)面面俱到的人才,小學(xué)教育的根本目的在于營(yíng)造一種學(xué)習(xí)風(fēng)氣,潤(rùn)物細(xì)無聲地滲透入孩子們的心靈.這不僅是教師知能的考驗(yàn),更是對(duì)教師精神的磨礪,教師扮演的角色因地因時(shí)在變,創(chuàng)造性地去改變?cè)械谋痴n教書的模式化方式,針對(duì)個(gè)人教學(xué)具體的情況去創(chuàng)新,是這個(gè)崇仰個(gè)性張揚(yáng)時(shí)代的大趨勢(shì),但卻依舊任重道遠(yuǎn).
結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)村小學(xué)教師完全可以被理解為一種有著強(qiáng)烈的象征意義的文化符號(hào)和類大眾媒介,可以讓文明時(shí)代的鄉(xiāng)村人在其象征體系中領(lǐng)悟和感受昔日的時(shí)代特征。根據(jù)葛兆光教授的理解,“這套符號(hào)實(shí)是世界本身,他們整飭有序,可以暗示和促進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的整飭有序,而他們的崩潰就意味著世界秩序的崩潰”。 ⑦
注釋: ①談松華 朱小蔓等<<當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問題>> 湖北教育出版社 2003年9月
②郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999:43.
�、厶招兄� <<再論鄉(xiāng)村教育之根本改造—在上海青年會(huì)的演講>>1927年4月<<中華教育界>>第16卷第10期
④肖雪慧 <<教育：必要的烏托邦>>載《社會(huì)科學(xué)論壇》2000年第7期
�、� 劉鐵芳<<鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失>>載<<書屋>> 2006年第10期
�、迯堉纠�<<建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì) 要高度關(guān)注民眾教育>>載《中國(guó)教育報(bào)》2006年10月18日第12版
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