四川西部羌民族地區(qū)中小學(xué)美術(shù)教育探究
2016-04-13 19:36:26 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：進(jìn)年來，隨著教育改革的浪潮，少數(shù)民族地區(qū)的教育也得到了進(jìn)一步的完善，但就一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)來說，教育發(fā)展不平衡的問題仍然存在。就今天羌族地區(qū)的美術(shù)教育來說，從過去的口傳心授發(fā)展到了學(xué)堂教育，城市地區(qū)的學(xué)生能夠得到良好的教育，教學(xué)系統(tǒng)也很完善，但相對比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)的美術(shù)教育則比較落后，據(jù)調(diào)查顯示大部分羌族農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的中小學(xué)還沒有真正落實美術(shù)課，師資力量的缺乏和教學(xué)設(shè)備的不完善導(dǎo)致了農(nóng)村教育相對比較落后的局面。
論文關(guān)鍵詞：羌族地區(qū),農(nóng)村美術(shù),教育
近年來隨著十二年義務(wù)制教育改革的深入，使普遍的教育都得到了良好的改善，但在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于師資力量的缺乏，使山區(qū)的教育與城市有著明顯的差距。對于邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生的教育與改革，引起了教育界以及社會群體的廣泛關(guān)注。
新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國中小學(xué)美術(shù)教育有了長足發(fā)展，但教育不平衡的問題也日趨嚴(yán)重。走進(jìn)川西岷江河谷的羌族聚居地，我們很容易看到這種巨大的差距。羌族地區(qū)的農(nóng)村美術(shù)教育的基礎(chǔ)建設(shè)，無論軟件還是硬件，都很不規(guī)范，不完整。中小學(xué)美術(shù)課，作為一門激發(fā)想象力與創(chuàng)造力的重要人文課程，如何發(fā)揮其功能，如何構(gòu)建完整的科學(xué)的課程體系，與其它學(xué)科相比，還有不少差距。這些缺陷在改革的浪潮中明顯地體現(xiàn)出來。對此，筆者在讀書期間曾做過一些調(diào)查和思考，再此談?wù)勎业囊恍┎怀墒斓目捶ā?br> 一四川羌族地區(qū)農(nóng)村美術(shù)教育的現(xiàn)狀
我國的少數(shù)民族地區(qū)的教育一直以來都比較缺乏，進(jìn)年來，隨著教育改革的浪潮，少數(shù)民族地區(qū)的教育也得到了進(jìn)一步的完善，但就一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)來說，教育仍然存在著各種各樣的問題。處于四川西北地帶岷江流域的羌族，是一個有著悠久歷史的古老民族，從3000多年前殷商時代發(fā)掘的甲骨文中記載著最古老的人類族號即“羌”，正是這樣一個古老的民族的悠久的名字文化，豐富著我們的民族文化寶庫。
就今天羌族地區(qū)的美術(shù)教育來說，從過去的口傳心授發(fā)展到了學(xué)堂教育，城市地區(qū)的學(xué)生能夠得到良好的教育，教學(xué)系統(tǒng)也很完善，但相對比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)的美術(shù)教育則比較落后，據(jù)調(diào)查顯示大部分羌族農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的中小學(xué)還沒有真正落實美術(shù)課，有的學(xué)校甚至無教師、無教材、無作業(yè)、無考核、無檢查。近60％的農(nóng)村山區(qū)沒有美術(shù)專職教師，美術(shù)教師多由其他學(xué)科教師兼任，多為兼職；且農(nóng)村山區(qū)學(xué)校整體開課率尚不到40％。師資力量的缺乏和教學(xué)設(shè)備的不完善導(dǎo)致了農(nóng)村教育相對比較落后的局面，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重在片面追求升學(xué)率，忽略了素質(zhì)教育的重要性。由于長期受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，社會、家庭、學(xué)校等各領(lǐng)域只注重語、數(shù)、外教學(xué)質(zhì)量的提高，美術(shù)在整個學(xué)科體系中“地位”不高，又不需要應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教師在教學(xué)的過程中忽視了美育對學(xué)生的興趣愛好、情感、和價值觀產(chǎn)生的重要影響。同時重智育而輕美育的思想和形式依舊廣泛存在，使得農(nóng)村貧困地區(qū)美術(shù)課基本上流于形式。
此外，由于農(nóng)村教師信息閉塞、教學(xué)設(shè)施等條件的限制，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和簡陋的教學(xué)設(shè)備與教師素質(zhì)的影響了美術(shù)教育的時代性、實用性、靈活性，從而出現(xiàn)對美術(shù)教育認(rèn)識的片面性，影響了學(xué)生的審美意識，造成農(nóng)村審美素質(zhì)普遍低下的局面。
由于中國西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貧富懸殊太大，發(fā)展極不平衡�；A(chǔ)設(shè)施差、發(fā)展速度慢，使得農(nóng)村貧困地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育器材缺乏、教育設(shè)備簡陋、學(xué)生買不起學(xué)習(xí)用具等，從根本上制約了美術(shù)教育的發(fā)展。
二改革課程改變教材，使之適應(yīng)農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展
鑒于農(nóng)村美術(shù)教育緩慢發(fā)展的現(xiàn)狀及原因，我覺得對農(nóng)村的美術(shù)教育應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識，要充分發(fā)揮和挖掘農(nóng)村美術(shù)教育的潛力和利用自然的環(huán)境作為美術(shù)教育素材，根據(jù)農(nóng)村美術(shù)教育的實際特點大膽地進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)教育探索和研究，變劣勢為優(yōu)勢，就羌族地區(qū)來說每一座山川，每一條河流都有著優(yōu)美的形式和絢麗的色彩，同時羌族的碉樓和刺繡在實際生活中隨處可見，可以說是相當(dāng)好的教學(xué)素材，而幾乎每一個羌族學(xué)生都對這些有著深刻的印象，因此，應(yīng)該建立具有民族特色的美術(shù)教育。
作為農(nóng)村貧困地區(qū)的美術(shù)教育工作者要在順應(yīng)教材改革的基礎(chǔ)上，努力開發(fā)農(nóng)村當(dāng)?shù)孛佬g(shù)課程資源，大膽對原有教材進(jìn)行增、改，由于現(xiàn)今所使用的美術(shù)教材往往都滲透著都市人的審美情趣，充滿了都市色彩和濃厚的西方美術(shù)文化觀念。即使教材中涉及到一些民間美術(shù)的內(nèi)容，也多是以都市人獵奇的眼光來欣賞和判斷。教材內(nèi)容本身在某種程度上已經(jīng)脫離農(nóng)村學(xué)生鮮活的生活感知體驗，遠(yuǎn)離了他們的文化氛圍，所以在美術(shù)教學(xué)過程中切勿照搬城鎮(zhèn)美術(shù)教育模式。
1.改變課程使之更貼近學(xué)生實際
作為農(nóng)村教育工作者一定要貼近學(xué)生實際，及時補充一些學(xué)生愿意學(xué)習(xí)的、教師所擅長的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把美術(shù)學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境想聯(lián)系，運用生活、表現(xiàn)生活、贊美生活。即充分挖掘當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩�、自然資源，增設(shè)一些具有生活情趣和具有地方特色的美術(shù)課。擺脫教材的束縛就是在新課改的基礎(chǔ)上結(jié)合地區(qū)文化特色與實際生活，對原有的教學(xué)課程作適當(dāng)?shù)男薷暮蛿U充。
2.更換教材讓本土鄉(xiāng)村教材進(jìn)入課堂
教材中在保留一部分與時代接軌的內(nèi)容的同時可適當(dāng)?shù)卦鎏砭哂忻褡逄厣淖髌�，在了解不同時代不同地域的文化特征時，融入與自身環(huán)境相關(guān)的文化，使學(xué)生能夠產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而更深層次地了解。在一些中小學(xué)的教材中我們可以了解到，同樣的內(nèi)容，如文藝復(fù)興時期的作品，列舉達(dá)芬奇、米開郎基羅的著名油畫時，城市里的學(xué)生一部分都能懂，但對于農(nóng)村的學(xué)生來說，幾乎根本不知所云，一方面正是由于農(nóng)村學(xué)生對外面世界的認(rèn)識較少，印象模糊，因此則需要老師的細(xì)心教導(dǎo)，從各個不同的方面，如介紹文藝復(fù)興的作品時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的政治，經(jīng)濟，文化，歷史，使學(xué)生從多個不同的角度了解這個時期的文化。 另一方面羌族地區(qū)的學(xué)生深受自身文化的影響，具有濃厚的民族色彩，一時也很難理解外面的文化，或多或少地存在著普遍茫的現(xiàn)象。
因此，在羌族地區(qū)的美術(shù)教育改革進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合羌族自身的民族特色對學(xué)生進(jìn)行教育。在一定程度上，既傳承民族的文化，又結(jié)合外面的文化創(chuàng)新與發(fā)展，在這樣的教育引導(dǎo)下，學(xué)生同時擁有了繼承與創(chuàng)新的活力，在人類歷史進(jìn)程中，也能充分發(fā)揮民族文藝復(fù)興的作用。
3.引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)自己的生活，感受豐富的民間美術(shù)的魅力
羌族本身是一個不缺少美育的民族，不論是羌族地區(qū)的城鎮(zhèn)學(xué)校，還是農(nóng)村貧困學(xué)校，他們的美術(shù)是植根于生活，與生活是密不可分的。藍(lán)天白云、青山碧水、紅花綠葉，在這五彩斑斕的大千世界，美麗的羌山羌寨是他們的家，是他們最為熟悉和熱愛的土地。身著母親繡的衣裙、鞋子、頭帕和飄帶，不僅傳統(tǒng)深厚，而且圖案繁多，花卉瓜果、飛禽走獸、人物風(fēng)景、神話傳說……這些來自于生活的豐富素材為學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，提供了很好的資源。因此，作為美術(shù)教育者一定要引導(dǎo)他們走進(jìn)自然、融入自然。從自然中發(fā)掘并積累素材，引導(dǎo)學(xué)生用自己的真情實感去描繪生活、創(chuàng)造生活。
“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)�！保ā读_丹論藝術(shù)》），可見啟發(fā)學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)是美術(shù)教育過程中重要的因素。定期帶學(xué)生融入自然界可以提高學(xué)生的審美意識，在讓學(xué)生領(lǐng)略大自然美麗的同時，更鍛煉了學(xué)生的手動能力。
隨著改革開放的不斷推進(jìn)，農(nóng)村面貌也是日新月異。在繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，不應(yīng)當(dāng)忽視正在飛速發(fā)展的社會，要與時俱進(jìn)，因此培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境變化的觀察同等重要。觀察近年來一幢幢小樓房拔地而起；一條條寬闊的道路四通八達(dá)，這些都是現(xiàn)代新農(nóng)村亮麗的風(fēng)景線，也是農(nóng)村學(xué)生認(rèn)識社會變化的一個重要途徑。作為美術(shù)教師引導(dǎo)學(xué)生觀察社會、描繪身邊農(nóng)村的變化，通過觀察了解、描繪家鄉(xiāng)的過去、感受家鄉(xiāng)的變化，從而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的濃濃鄉(xiāng)土情懷。
羌民族是一個取之不盡、用之不竭的美術(shù)資源庫，不管是他的歷史還是他今天翻天覆地的變化，都有著可以讓我們美術(shù)教育者吸取的精華。引導(dǎo)學(xué)生觀察體驗美麗、質(zhì)樸、可愛的民族，攝取美麗的自然畫面，并以此為媒介表達(dá)自己的內(nèi)心世界，同時也培養(yǎng)了學(xué)生對美術(shù)的興趣。
三靈活運用民族地區(qū)的各種文化資源，開辟新的美術(shù)課堂
在教學(xué)過程中要積極根據(jù)教材以及課程的安排，組織學(xué)生走進(jìn)山間羌寨，開辟教室以外的教學(xué)新場所。以不同的方式進(jìn)入大自然，描繪家鄉(xiāng)，這樣不但能使孩子們興趣盎然，還能使他們的作品富有真情實感，在愉快寬松的環(huán)境中，自由發(fā)揮他們的想象力、創(chuàng)造力。農(nóng)村學(xué)校最大的優(yōu)勢在于擁有豐富的自然資源，只要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，你會看到諸如鵝卵石、泥土、羽毛、樹葉等都是進(jìn)行工藝制作的好材料。結(jié)合這些資源我們可以組織學(xué)生制作出如編織、樹葉拼貼、捏泥人、種子粘貼等工藝課。
實踐證明，充分利用農(nóng)村人文、地理、自然資源，開展農(nóng)村特色的美術(shù)教學(xué)活動，不僅能使農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育充滿活力并不斷發(fā)展，更重要的是使孩子們熱愛美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情得到提高，學(xué)習(xí)美術(shù)的人多了，欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力才能大幅度地提高，農(nóng)村美術(shù)教育才會不斷發(fā)展并走向繁榮。
四、結(jié)語
在物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，羌族文化也正隨著時代的進(jìn)步而逐漸地衰退，特別是2008年5.12汶川大地震以來，羌族文化更是遭受了空前的損失，古老的文化傳承也正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在對羌族文化的傳承、搶救與保護(hù)進(jìn)程中，黨中央、國務(wù)院和全國人民都作出了積極的努力。因此，作為一個民族地區(qū)的教師，面對這樣一個歷史悠久而損失慘重的民族，民族的文藝復(fù)興應(yīng)當(dāng)占首要地位。在原有的基礎(chǔ)上更新美術(shù)教育觀念，扭轉(zhuǎn)對美術(shù)教育的偏見，改變以城市學(xué)校開展美術(shù)教育的模式來衡量農(nóng)村貧困地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育工作的做法，積極探索和實踐新的教育模式很有必要。羌族地區(qū)的農(nóng)村美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實生活環(huán)境中去，引導(dǎo)學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)識，增強民族自信心，同時繼承與發(fā)展羌族的文化與藝術(shù)。在條件缺乏的貧困地區(qū)也能通過新的教學(xué)模式，利用現(xiàn)實環(huán)境中的資源創(chuàng)造新的教學(xué)成果，使美育的目的能夠真正地落實到每一個學(xué)生身上，走出原有艱難的教學(xué)困境，走出室內(nèi)教學(xué)的局限，走進(jìn)擁有豐富資源的自然，最終形成自己獨特、健康有序的民族發(fā)展，在民族的文藝復(fù)興進(jìn)程中也能起到良好的作用。
參考文獻(xiàn)
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5 黃小平 對高師美術(shù)教育存在問題的思考[Z] 藝術(shù)教育[Z]
6 章瑞安 當(dāng)前中小學(xué)美術(shù)課程改革中若干問題的思考[Z]
論文關(guān)鍵詞：羌族地區(qū),農(nóng)村美術(shù),教育
近年來隨著十二年義務(wù)制教育改革的深入，使普遍的教育都得到了良好的改善，但在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于師資力量的缺乏，使山區(qū)的教育與城市有著明顯的差距。對于邊遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)生的教育與改革，引起了教育界以及社會群體的廣泛關(guān)注。
新中國成立以來，尤其是改革開放以來，我國中小學(xué)美術(shù)教育有了長足發(fā)展，但教育不平衡的問題也日趨嚴(yán)重。走進(jìn)川西岷江河谷的羌族聚居地，我們很容易看到這種巨大的差距。羌族地區(qū)的農(nóng)村美術(shù)教育的基礎(chǔ)建設(shè)，無論軟件還是硬件，都很不規(guī)范，不完整。中小學(xué)美術(shù)課，作為一門激發(fā)想象力與創(chuàng)造力的重要人文課程，如何發(fā)揮其功能，如何構(gòu)建完整的科學(xué)的課程體系，與其它學(xué)科相比，還有不少差距。這些缺陷在改革的浪潮中明顯地體現(xiàn)出來。對此，筆者在讀書期間曾做過一些調(diào)查和思考，再此談?wù)勎业囊恍┎怀墒斓目捶ā?br> 一四川羌族地區(qū)農(nóng)村美術(shù)教育的現(xiàn)狀
我國的少數(shù)民族地區(qū)的教育一直以來都比較缺乏，進(jìn)年來，隨著教育改革的浪潮，少數(shù)民族地區(qū)的教育也得到了進(jìn)一步的完善，但就一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)來說，教育仍然存在著各種各樣的問題。處于四川西北地帶岷江流域的羌族，是一個有著悠久歷史的古老民族，從3000多年前殷商時代發(fā)掘的甲骨文中記載著最古老的人類族號即“羌”，正是這樣一個古老的民族的悠久的名字文化，豐富著我們的民族文化寶庫。
就今天羌族地區(qū)的美術(shù)教育來說，從過去的口傳心授發(fā)展到了學(xué)堂教育，城市地區(qū)的學(xué)生能夠得到良好的教育，教學(xué)系統(tǒng)也很完善，但相對比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)的美術(shù)教育則比較落后，據(jù)調(diào)查顯示大部分羌族農(nóng)村地區(qū)學(xué)校的中小學(xué)還沒有真正落實美術(shù)課，有的學(xué)校甚至無教師、無教材、無作業(yè)、無考核、無檢查。近60％的農(nóng)村山區(qū)沒有美術(shù)專職教師，美術(shù)教師多由其他學(xué)科教師兼任，多為兼職；且農(nóng)村山區(qū)學(xué)校整體開課率尚不到40％。師資力量的缺乏和教學(xué)設(shè)備的不完善導(dǎo)致了農(nóng)村教育相對比較落后的局面，而學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重在片面追求升學(xué)率，忽略了素質(zhì)教育的重要性。由于長期受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，社會、家庭、學(xué)校等各領(lǐng)域只注重語、數(shù)、外教學(xué)質(zhì)量的提高，美術(shù)在整個學(xué)科體系中“地位”不高，又不需要應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教師在教學(xué)的過程中忽視了美育對學(xué)生的興趣愛好、情感、和價值觀產(chǎn)生的重要影響。同時重智育而輕美育的思想和形式依舊廣泛存在，使得農(nóng)村貧困地區(qū)美術(shù)課基本上流于形式。
此外，由于農(nóng)村教師信息閉塞、教學(xué)設(shè)施等條件的限制，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和簡陋的教學(xué)設(shè)備與教師素質(zhì)的影響了美術(shù)教育的時代性、實用性、靈活性，從而出現(xiàn)對美術(shù)教育認(rèn)識的片面性，影響了學(xué)生的審美意識，造成農(nóng)村審美素質(zhì)普遍低下的局面。
由于中國西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)相比，貧富懸殊太大，發(fā)展極不平衡�；A(chǔ)設(shè)施差、發(fā)展速度慢，使得農(nóng)村貧困地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育器材缺乏、教育設(shè)備簡陋、學(xué)生買不起學(xué)習(xí)用具等，從根本上制約了美術(shù)教育的發(fā)展。
二改革課程改變教材，使之適應(yīng)農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展
鑒于農(nóng)村美術(shù)教育緩慢發(fā)展的現(xiàn)狀及原因，我覺得對農(nóng)村的美術(shù)教育應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識，要充分發(fā)揮和挖掘農(nóng)村美術(shù)教育的潛力和利用自然的環(huán)境作為美術(shù)教育素材，根據(jù)農(nóng)村美術(shù)教育的實際特點大膽地進(jìn)行農(nóng)村美術(shù)教育探索和研究，變劣勢為優(yōu)勢，就羌族地區(qū)來說每一座山川，每一條河流都有著優(yōu)美的形式和絢麗的色彩，同時羌族的碉樓和刺繡在實際生活中隨處可見，可以說是相當(dāng)好的教學(xué)素材，而幾乎每一個羌族學(xué)生都對這些有著深刻的印象，因此，應(yīng)該建立具有民族特色的美術(shù)教育。
作為農(nóng)村貧困地區(qū)的美術(shù)教育工作者要在順應(yīng)教材改革的基礎(chǔ)上，努力開發(fā)農(nóng)村當(dāng)?shù)孛佬g(shù)課程資源，大膽對原有教材進(jìn)行增、改，由于現(xiàn)今所使用的美術(shù)教材往往都滲透著都市人的審美情趣，充滿了都市色彩和濃厚的西方美術(shù)文化觀念。即使教材中涉及到一些民間美術(shù)的內(nèi)容，也多是以都市人獵奇的眼光來欣賞和判斷。教材內(nèi)容本身在某種程度上已經(jīng)脫離農(nóng)村學(xué)生鮮活的生活感知體驗，遠(yuǎn)離了他們的文化氛圍，所以在美術(shù)教學(xué)過程中切勿照搬城鎮(zhèn)美術(shù)教育模式。
1.改變課程使之更貼近學(xué)生實際
作為農(nóng)村教育工作者一定要貼近學(xué)生實際，及時補充一些學(xué)生愿意學(xué)習(xí)的、教師所擅長的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把美術(shù)學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境想聯(lián)系，運用生活、表現(xiàn)生活、贊美生活。即充分挖掘當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩�、自然資源，增設(shè)一些具有生活情趣和具有地方特色的美術(shù)課。擺脫教材的束縛就是在新課改的基礎(chǔ)上結(jié)合地區(qū)文化特色與實際生活，對原有的教學(xué)課程作適當(dāng)?shù)男薷暮蛿U充。
2.更換教材讓本土鄉(xiāng)村教材進(jìn)入課堂
教材中在保留一部分與時代接軌的內(nèi)容的同時可適當(dāng)?shù)卦鎏砭哂忻褡逄厣淖髌�，在了解不同時代不同地域的文化特征時，融入與自身環(huán)境相關(guān)的文化，使學(xué)生能夠產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而更深層次地了解。在一些中小學(xué)的教材中我們可以了解到，同樣的內(nèi)容，如文藝復(fù)興時期的作品，列舉達(dá)芬奇、米開郎基羅的著名油畫時，城市里的學(xué)生一部分都能懂，但對于農(nóng)村的學(xué)生來說，幾乎根本不知所云，一方面正是由于農(nóng)村學(xué)生對外面世界的認(rèn)識較少，印象模糊，因此則需要老師的細(xì)心教導(dǎo)，從各個不同的方面，如介紹文藝復(fù)興的作品時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的政治，經(jīng)濟，文化，歷史，使學(xué)生從多個不同的角度了解這個時期的文化。 另一方面羌族地區(qū)的學(xué)生深受自身文化的影響，具有濃厚的民族色彩，一時也很難理解外面的文化，或多或少地存在著普遍茫的現(xiàn)象。
因此，在羌族地區(qū)的美術(shù)教育改革進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合羌族自身的民族特色對學(xué)生進(jìn)行教育。在一定程度上，既傳承民族的文化，又結(jié)合外面的文化創(chuàng)新與發(fā)展，在這樣的教育引導(dǎo)下，學(xué)生同時擁有了繼承與創(chuàng)新的活力，在人類歷史進(jìn)程中，也能充分發(fā)揮民族文藝復(fù)興的作用。
3.引導(dǎo)學(xué)生表現(xiàn)自己的生活，感受豐富的民間美術(shù)的魅力
羌族本身是一個不缺少美育的民族，不論是羌族地區(qū)的城鎮(zhèn)學(xué)校，還是農(nóng)村貧困學(xué)校，他們的美術(shù)是植根于生活，與生活是密不可分的。藍(lán)天白云、青山碧水、紅花綠葉，在這五彩斑斕的大千世界，美麗的羌山羌寨是他們的家，是他們最為熟悉和熱愛的土地。身著母親繡的衣裙、鞋子、頭帕和飄帶，不僅傳統(tǒng)深厚，而且圖案繁多，花卉瓜果、飛禽走獸、人物風(fēng)景、神話傳說……這些來自于生活的豐富素材為學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，提供了很好的資源。因此，作為美術(shù)教育者一定要引導(dǎo)他們走進(jìn)自然、融入自然。從自然中發(fā)掘并積累素材，引導(dǎo)學(xué)生用自己的真情實感去描繪生活、創(chuàng)造生活。
“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)�！保ā读_丹論藝術(shù)》），可見啟發(fā)學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)是美術(shù)教育過程中重要的因素。定期帶學(xué)生融入自然界可以提高學(xué)生的審美意識，在讓學(xué)生領(lǐng)略大自然美麗的同時，更鍛煉了學(xué)生的手動能力。
隨著改革開放的不斷推進(jìn)，農(nóng)村面貌也是日新月異。在繼承民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，不應(yīng)當(dāng)忽視正在飛速發(fā)展的社會，要與時俱進(jìn)，因此培養(yǎng)學(xué)生對環(huán)境變化的觀察同等重要。觀察近年來一幢幢小樓房拔地而起；一條條寬闊的道路四通八達(dá)，這些都是現(xiàn)代新農(nóng)村亮麗的風(fēng)景線，也是農(nóng)村學(xué)生認(rèn)識社會變化的一個重要途徑。作為美術(shù)教師引導(dǎo)學(xué)生觀察社會、描繪身邊農(nóng)村的變化，通過觀察了解、描繪家鄉(xiāng)的過去、感受家鄉(xiāng)的變化，從而激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的濃濃鄉(xiāng)土情懷。
羌民族是一個取之不盡、用之不竭的美術(shù)資源庫，不管是他的歷史還是他今天翻天覆地的變化，都有著可以讓我們美術(shù)教育者吸取的精華。引導(dǎo)學(xué)生觀察體驗美麗、質(zhì)樸、可愛的民族，攝取美麗的自然畫面，并以此為媒介表達(dá)自己的內(nèi)心世界，同時也培養(yǎng)了學(xué)生對美術(shù)的興趣。
三靈活運用民族地區(qū)的各種文化資源，開辟新的美術(shù)課堂
在教學(xué)過程中要積極根據(jù)教材以及課程的安排，組織學(xué)生走進(jìn)山間羌寨，開辟教室以外的教學(xué)新場所。以不同的方式進(jìn)入大自然，描繪家鄉(xiāng)，這樣不但能使孩子們興趣盎然，還能使他們的作品富有真情實感，在愉快寬松的環(huán)境中，自由發(fā)揮他們的想象力、創(chuàng)造力。農(nóng)村學(xué)校最大的優(yōu)勢在于擁有豐富的自然資源，只要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，你會看到諸如鵝卵石、泥土、羽毛、樹葉等都是進(jìn)行工藝制作的好材料。結(jié)合這些資源我們可以組織學(xué)生制作出如編織、樹葉拼貼、捏泥人、種子粘貼等工藝課。
實踐證明，充分利用農(nóng)村人文、地理、自然資源，開展農(nóng)村特色的美術(shù)教學(xué)活動，不僅能使農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)教育充滿活力并不斷發(fā)展，更重要的是使孩子們熱愛美術(shù)、學(xué)習(xí)美術(shù)的熱情得到提高，學(xué)習(xí)美術(shù)的人多了，欣賞美、感受美、創(chuàng)造美的能力才能大幅度地提高，農(nóng)村美術(shù)教育才會不斷發(fā)展并走向繁榮。
四、結(jié)語
在物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)的今天，羌族文化也正隨著時代的進(jìn)步而逐漸地衰退，特別是2008年5.12汶川大地震以來，羌族文化更是遭受了空前的損失，古老的文化傳承也正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在對羌族文化的傳承、搶救與保護(hù)進(jìn)程中，黨中央、國務(wù)院和全國人民都作出了積極的努力。因此，作為一個民族地區(qū)的教師，面對這樣一個歷史悠久而損失慘重的民族，民族的文藝復(fù)興應(yīng)當(dāng)占首要地位。在原有的基礎(chǔ)上更新美術(shù)教育觀念，扭轉(zhuǎn)對美術(shù)教育的偏見，改變以城市學(xué)校開展美術(shù)教育的模式來衡量農(nóng)村貧困地區(qū)學(xué)校美術(shù)教育工作的做法，積極探索和實踐新的教育模式很有必要。羌族地區(qū)的農(nóng)村美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實生活環(huán)境中去，引導(dǎo)學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)識，增強民族自信心，同時繼承與發(fā)展羌族的文化與藝術(shù)。在條件缺乏的貧困地區(qū)也能通過新的教學(xué)模式，利用現(xiàn)實環(huán)境中的資源創(chuàng)造新的教學(xué)成果，使美育的目的能夠真正地落實到每一個學(xué)生身上，走出原有艱難的教學(xué)困境，走出室內(nèi)教學(xué)的局限，走進(jìn)擁有豐富資源的自然，最終形成自己獨特、健康有序的民族發(fā)展，在民族的文藝復(fù)興進(jìn)程中也能起到良好的作用。
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