芻論音樂(lè)美
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主要內(nèi)容：音樂(lè)的審美情趣是個(gè)體的音樂(lè)審美興趣、理想、價(jià)值意識(shí)等的直接反映，同時(shí)也受到了民族傳統(tǒng)文化、宗教和社會(huì)階級(jí)意識(shí)等的影響。
論文關(guān)鍵詞：社會(huì)文化性表現(xiàn),民族傳統(tǒng)文化意識(shí),社會(huì)階級(jí)意識(shí)
一、音樂(lè)審美情趣的社會(huì)文化性表現(xiàn)
音樂(lè)審美情趣，可以理解為個(gè)體對(duì)不同音樂(lè)作品的一種情感傾向性。個(gè)體的音樂(lè)審美情趣，首先表現(xiàn)在音樂(lè)興趣上，即對(duì)不同風(fēng)格的音樂(lè)作品、音樂(lè)表演形式等的主觀選擇性。如有的人喜歡聽《高山流水》《平沙落雁》等中國(guó)古樂(lè)的幽靜典雅，有的人愛聽貝多芬《英雄》《命運(yùn)》等交響音樂(lè)的激情澎湃，而有的人則迷戀約翰·施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》等圓舞曲的明快輕松，等等。很大程度上，音樂(lè)興趣直接影響著個(gè)體對(duì)音樂(lè)作品的選擇，也制約著個(gè)體對(duì)音樂(lè)作品審美體驗(yàn)的深刻性。
音樂(lè)審美情趣也表現(xiàn)在個(gè)體的音樂(lè)審美能力上�？档抡J(rèn)為，個(gè)體的鑒賞能力反映在音樂(lè)審美上就是對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)能力。而音樂(lè)評(píng)價(jià)能力必須以音樂(lè)審美判斷為基礎(chǔ)，并要通過(guò)一定的形式表現(xiàn)在個(gè)體音樂(lè)審美情趣中。一般來(lái)講，個(gè)體的音樂(lè)評(píng)價(jià)能力往往與其文化素養(yǎng)、社會(huì)閱歷、音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)、音樂(lè)實(shí)踐程度以及社會(huì)音樂(lè)文化意識(shí)相關(guān)。因?yàn)椋?ldquo;人從來(lái)就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。”個(gè)體音樂(lè)審美能力的形成離不開其生活的特定社會(huì)文化和歷史環(huán)境。
音樂(lè)審美情趣還反映了個(gè)體乃至特定時(shí)代的、社會(huì)群體的、民族的審美理想。個(gè)體的音樂(lè)理想，是對(duì)人、對(duì)階級(jí)社會(huì),甚至從一定意義上說(shuō)是對(duì)整個(gè)時(shí)代的音樂(lè)文化實(shí)踐的更深刻、更客觀的反映。在不同的社會(huì)群體、社會(huì)形態(tài)中,人們的音樂(lè)審美理想總會(huì)打上社會(huì)的、時(shí)代的乃至不同階級(jí)的烙印，往往表現(xiàn)的是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)階層甚至是這個(gè)民族的一種音樂(lè)文化意識(shí)和信仰。如軍人聽《義勇軍進(jìn)行曲》激情澎湃，而飽受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的老人們對(duì)傳統(tǒng)的革命歌曲不能忘懷，等等。不同的音樂(lè)情趣更反映出各自的音樂(lè)審美理想。
一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的音樂(lè)審美情趣能夠反映出其音樂(lè)審美的價(jià)值意識(shí)，即個(gè)體的音樂(lè)審美觀和價(jià)值觀，并反映出特定時(shí)代、特定社會(huì)群體的音樂(lè)審美習(xí)慣、文化意識(shí)，猶如其他意識(shí)形態(tài)一樣，是對(duì)客觀社會(huì)生活的一種映照。音樂(lè)審美價(jià)值意識(shí)不僅僅表現(xiàn)出情感的傾向，更具有較強(qiáng)的理性因素。它與人們的世界觀、價(jià)值觀密切相關(guān)，甚至成為人們音樂(lè)審美判斷和審美批評(píng)的價(jià)值尺度。例如,躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)的人,往往容易對(duì)貝多芬《命運(yùn)》《英雄》中“抗?fàn)?rdquo;“奮斗”的英雄主義內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴，而不屑于那些無(wú)病呻吟的靡靡之音；而“看破紅塵”“與世無(wú)爭(zhēng)”的人，往往容易沉浸于恬靜、單純、靜穆的宗教音樂(lè)體驗(yàn)中。這種對(duì)不同作曲家或音樂(lè)風(fēng)格的審美選擇，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體的甚至一定社會(huì)人們的人生觀、價(jià)值觀在音樂(lè)審美情趣上的體現(xiàn)。
二、民族傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)音樂(lè)審美情趣的影響
民族傳統(tǒng)文化作為一種群體生命意識(shí)，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)流變中的民族集體意識(shí)的一種積淀,“是一個(gè)群體中共同體現(xiàn)的，由世界觀、價(jià)值觀、思維方式、行為方式等方面所構(gòu)成的某種較為穩(wěn)定的模式。”在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，各民族都有其獨(dú)特的社會(huì)歷史演化歷程和藝術(shù)文化的生成與發(fā)展過(guò)程，因而形成其固有的、傳統(tǒng)的、富有民族特色的音樂(lè)文化。
民族傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體甚至群體的音樂(lè)審美情趣有著直接而深刻的影響。一般來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的每一個(gè)民族都有著區(qū)別于他民族的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，各民族不同的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文生態(tài)、宗教信仰等，決定著不同民族人們的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為方式，并表現(xiàn)為各自不同的音樂(lè)審美情趣。
我們可以從中西傳統(tǒng)文化比較的角度來(lái)看民族傳統(tǒng)文化對(duì)音樂(lè)審美情趣的影響。“西方文化重外部知識(shí)的獲得，中國(guó)文化重自身生命的享受；西方文化傳統(tǒng)是以知識(shí)為本體，中國(guó)文化傳統(tǒng)則以生命為本體”，“西方音樂(lè)娛人，中國(guó)音樂(lè)娛己。”所以西方音樂(lè)重理性、重技能，其創(chuàng)作的技法、體裁、形式等方面講究規(guī)范化、程式化，講究和聲織體的布局、曲式結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯，追求音響效果的豐厚，音樂(lè)表演強(qiáng)調(diào)形式的戲劇化和技巧的高超，在音樂(lè)鑒賞方面也表現(xiàn)出更多的理性思維和批判精神。如德國(guó)音樂(lè)講究嚴(yán)謹(jǐn)、厚重，法國(guó)、意大利音樂(lè)追求浪漫、華麗。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則追求力度和音響的虛淡、空靈，講究韻味的深邃、悠長(zhǎng)；在音樂(lè)表現(xiàn)形式上注重音樂(lè)的變化和織體的單線延伸，節(jié)奏靈活自由；在音樂(lè)鑒賞方面注重感性的體驗(yàn)和自?shī)省?br>
“安身立命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切功能指向，故中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化首先是“樂(lè)感”文化，追求的是自?shī)�、自�?lè)、悠然自得的“韻味”和意境，注重的是內(nèi)心的體驗(yàn)，追求心與樂(lè)的相通相融（樂(lè)通悅）。我國(guó)民族樂(lè)器中使用最廣的絲竹樂(lè)器如琴、簫、笛、瑟等都是常用于閑居獨(dú)奏、自我消遣，其清麗婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)最適于表現(xiàn)悠閑淡泊的閑情逸致。習(xí)琴是中國(guó)古代文人士大夫必修之功課，用于修身養(yǎng)性。連“性不解音”的陶淵明也常備“無(wú)弦琴”，偶在得意之時(shí)撫弄一二，還留下“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的妙句。陶淵明于無(wú)聲的表現(xiàn)中得“趣”，這是古代文人雅士音樂(lè)情趣的映照。
我國(guó)的少數(shù)民族至今還保持著各具特色的音樂(lè)文化，他們的音樂(lè)活動(dòng)都滲透著民族精神和審美情趣，如蒙古族擅唱悠揚(yáng)高亢的牧歌、長(zhǎng)調(diào)，新疆維吾爾族喜歡彈著冬不拉熱情奔放地載歌載舞，等等。
三、社會(huì)階級(jí)意識(shí)對(duì)音樂(lè)審美情趣的影響
一定社會(huì)的階級(jí)意識(shí)，以一定的社會(huì)文化形態(tài)作用于人們，作用于人們的音樂(lè)的觀念和音樂(lè)行為方式，影響并制約著一定社會(huì)音樂(lè)文化的生成和發(fā)展，直接影響著人們的音樂(lè)審美情趣。我們從兩個(gè)方面來(lái)理解：音樂(lè)藝術(shù)作為一種文化意識(shí)形態(tài),一方面直接受到社會(huì)文化的影響和制約；另一方面,則間接地受到如教育、媒體等社會(huì)媒介所承載的社會(huì)階級(jí)意識(shí)的影響。
每當(dāng)社會(huì)變革和社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)演變,都直接沖擊著人們的文化意識(shí)和音樂(lè)審美觀念,進(jìn)而改變?nèi)藗兊囊魳?lè)審美情趣。例如:在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展史上，經(jīng)歷了多次的音樂(lè)文化觀念的震蕩。在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初，西方列強(qiáng)用炮火催開了中國(guó)的國(guó)門。戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，國(guó)家的危難，社會(huì)生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞,加劇了人們的信仰和精神危機(jī)。中華民族的有識(shí)之士開始檢視傳統(tǒng)文化的弊端，認(rèn)識(shí)到西方文化尤其是科學(xué)文化正是我國(guó)富國(guó)強(qiáng)民之需，于是開始了以新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的社會(huì)文化的大變革，大量引進(jìn)西學(xué)，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建新的文化意識(shí)。西方音樂(lè)文化也就隨之而入，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化以極大的沖擊，引發(fā)了第一次關(guān)于音樂(lè)文化的“土洋之爭(zhēng)”。批判、遺棄民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，崇尚西方音樂(lè)文化成為當(dāng)時(shí)的一種音樂(lè)文化上的“革命”。憂國(guó)憂民的民族音樂(lè)家們，滿腔熱忱地向國(guó)人介紹西方音樂(lè)文化（包括音樂(lè)哲學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、西方作曲技法等）。作曲家們也學(xué)習(xí)用西方的技法創(chuàng)作出許許多多充滿戰(zhàn)斗力、反映時(shí)代要求的群眾性、戰(zhàn)斗性的藝術(shù)歌曲。藝術(shù)歌曲、鋼琴音樂(lè)、交響樂(lè)等在中國(guó)擁有越來(lái)越廣大的聽眾群體。這次音樂(lè)史上的“革命”，在客觀上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化兩種不同淵源的文化的一次大碰撞，它極大地改變了我國(guó)社會(huì)的音樂(lè)審美心理，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，開啟了我國(guó)音樂(lè)史上的新篇章。由此可見，社會(huì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的音樂(lè)審美思潮和音樂(lè)審美情趣有著極大的影響，社會(huì)文化心理直接或間接促進(jìn)音樂(lè)審美情趣的發(fā)生發(fā)展。
總之，音樂(lè)審美情趣是個(gè)體在一定的社會(huì)文化環(huán)境中，在個(gè)體的音樂(lè)審美實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)個(gè)體與周圍音樂(lè)文化環(huán)境的相互作用形成的。個(gè)體的音樂(lè)情趣受一定社會(huì)文化意識(shí)的影響和制約，不同時(shí)代、民族和社會(huì)階級(jí)的音樂(lè)文化意識(shí)又通過(guò)個(gè)體的審美情趣表現(xiàn)出來(lái),并滲透在個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)中。反之,個(gè)體的音樂(lè)情趣在一定程度上又促進(jìn)時(shí)代、民族的音樂(lè)文化意識(shí)的豐富和發(fā)展
