關(guān)于“馬克思主義中國化”的內(nèi)涵探究
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摘要：“馬克思主義中國化”是一種動態(tài)的歷史過程，其本身有著深厚的意蘊和廣博的內(nèi)容；其實質(zhì)指馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際相結(jié)合；具體實際主要包括中國歷史過程的具體實踐和中華民族的傳統(tǒng)文化兩個方面。
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化,馬克思主義普遍真理,中國的具體實際,相結(jié)合
一、“馬克思主義中國化”內(nèi)涵的實質(zhì)
一般認為，馬克思主義中國化就是把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，它包括內(nèi)容和形式兩個方面。在內(nèi)容方面就是用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決中國革命和建設(shè)的實際問題，形成適合中國革命和建設(shè)實際情況的路線、方針和政策，并在這一過程中推動馬克思主義的發(fā)展；在形式方面，就是使起源于歐洲的馬克思主義變?yōu)橹袊问降鸟R克思主義，賦予它以中華民族的風(fēng)格和特點。
關(guān)于“相結(jié)合”的思想，黨內(nèi)最早意識到要把馬克思主義與中國實際相結(jié)合的是李大釗。他在1919年的《再論問題與主義》一文中就提出：一個社會主義者，必須要研究怎么可以把他的理論盡量應(yīng)用于環(huán)繞他的實際。[2]P14后來，李漢俊、張聞天、蔡和森等一些馬克思主義者也分別就“相結(jié)合”這一思想進行了闡述。1930年，毛澤東在他的《反對本本主義》一文中明確提出“相結(jié)合”的概念和思想。他說：中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，馬克思的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。[3]P111-116我們需要“本本”，但是一定要糾正脫離實際情況的“本本主義”。毛澤東通過對中國革命經(jīng)歷的“兩次勝利、兩次失敗”正反兩方面教訓(xùn)的總結(jié)，在1938年明確提出了“使馬克思主義中國化”的光輝論斷，創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展了馬克思主義。鄧小平關(guān)于“相結(jié)合”的論述也很多。他在1978年中央會議閉幕會上的講話中，提出要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，要努力把馬克思主義普遍原則同我國四個現(xiàn)代化的具體實踐結(jié)合起來。在黨的十二大開幕詞中他進一步強調(diào)：把馬克思主義普遍原理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。[4]P3鄧小平以大無畏的理論勇氣，堅決糾正了“以階級斗爭為綱的”的左傾思想，沖破了那些束縛人們思想的精神枷鎖，重新恢復(fù)了解放思想、實事求是的思想路線，開辟了馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的新境界。江澤民、胡錦濤同志同樣具有非常豐富的“相結(jié)合”思想。江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年講話中強調(diào)：80周年的實踐啟示我們，必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)，堅定不移地走自己的路。這是我們黨的歷史得出的最基本的經(jīng)驗。[2]P14-15胡錦濤同志在紀念毛澤東誕辰110周年座談會上的講話中也指出：黨在80多年的奮斗歷程中積累了一條根本的經(jīng)驗，就是不斷根據(jù)發(fā)展變化著的實際情況和時代條件，堅持馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合，不斷開拓黨和人民事業(yè)前進的道路。[2] P14-15江澤民、胡錦濤關(guān)于“相結(jié)合”的思想，根據(jù)當(dāng)代中國和世界形勢發(fā)展的新要求，打破了那些不合時宜的思想、觀念和體制，打破了那些主觀主義和形而上學(xué)的桎梏，引領(lǐng)馬克思主義中國化的進程邁上了一個嶄新的階段。
可見，馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合，這個“相結(jié)合”表現(xiàn)為一種動態(tài)的歷史過程，這一過程是“馬克思主義”與“中國實際”這兩者之間的雙向互動：“馬克思主義”為“中國實際”提供理論指導(dǎo)，而“中國實際”不斷豐富和發(fā)展著“馬克思主義”。
二、“馬克思主義中國化”的內(nèi)涵主要包括兩個方面
“馬克思主義中國化”有著深厚的意蘊和豐富的內(nèi)涵,本文試著從兩個方面來闡述。
�。ㄒ唬� 馬克思主義中國化是指馬克思主義普遍真理和中國的實踐相結(jié)合
沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。馬克思主義的精髓就是：實事求是，理論聯(lián)系實際。毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。”[1]P534對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。只有這樣，才是真正地高揚馬克思主義的偉大旗幟。在中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，始終立足于中國的國情，把馬克思主義的基本原理與中國革命和建設(shè)的實際有機地結(jié)合起來，在中國這樣一個落后的東方大國里探索出一條發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的成功道路。
新民主主義革命時期，毛澤東在實踐的基礎(chǔ)上根據(jù)中國的國情，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義基本原理運用于中國的實際，開辟了一條符合中國國情的農(nóng)村包圍城市的革命道路。新中國成立以后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗，立足于中國的實踐，創(chuàng)造了一條適合中國國情的社會主義道路。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，解放思想，實事求是，在堅持和繼承毛澤東思想的同時，把馬克思列寧主義的基本原理同中國建設(shè)和改革的實際相結(jié)合，在實踐中開辟了一條有中國特色的社會主義建設(shè)和現(xiàn)代化道路。20世紀80年代末以來，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承毛澤東思想和鄧小平理論，重視國情，尊重群眾實踐的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展了中國社會主義的國情觀，把新時期中國社會主義的發(fā)展和黨的建設(shè)牢牢地建立在中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。同樣，以胡錦濤同志為總書記的黨中央所明確提出的科學(xué)發(fā)展觀，也是建立在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐活動及其經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)之上，并以進一步解決現(xiàn)代化建設(shè)實踐中一系列突出問題，促進現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)在新世紀新階段繼續(xù)健康發(fā)展為直接目的�，F(xiàn)代化建設(shè)實踐的發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要依據(jù)。
可見，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義普遍真理與中國實踐相結(jié)合的過程。我們黨歷來重視馬克思主義歷來的指導(dǎo)作用，強調(diào)把馬克思主義同中國實踐結(jié)合起來，堅定不移地走自己的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展道路，這就是總結(jié)我們黨80多年歷史得出的寶貴經(jīng)驗。
（二）馬克思主義中國化是指馬克思主義理論同中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合
相對于中國與中華民族的傳統(tǒng)文化而言，馬克思主義是一種外來文化。所以，馬克思主義要發(fā)揮對中國革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)作用，必須經(jīng)歷與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，以賦予其中華民族的特點和形式，而中華民族的傳統(tǒng)文化是中國實際的一個非常重要的部分。馬克思主義之所以能與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在于兩者之間存在著相通和相近之處，這正是兩者的契合點所在。其一，人本性。[5]P228-229中國古代濃烈的人本意識集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。儒家任務(wù)首先將人的世界與物的世界區(qū)分開來，視人為宇宙的中心和有機發(fā)展的最高階段，人的存在具有他物不可比擬和取代的特殊地位和卓越價值，繼而從人的個體價值和群體價值的角度來肯定人和推崇人，既把人看成是一種社會性的類存在，因而人的社會價值才是人的價值的中心，又不因此否定人的個體主體的作用與價值。同樣，馬克思主義價值觀認為價值具有主體性，其表現(xiàn)為任何物的價值皆以人的需要為基準(zhǔn)。馬克思說過，人“賦予事物有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，時可做人的食物。”但是，人的需要不能單靠從自然界中取得現(xiàn)成物品來滿足，而是通過勞動，實踐創(chuàng)造出產(chǎn)品來滿足。
