芻議“宗族”的定義問(wèn)題
相關(guān)鏈接： 中國(guó)安全網(wǎng) 中國(guó)質(zhì)量網(wǎng) 中國(guó)論文網(wǎng) 中國(guó)資訊網(wǎng)
小議“宗族”的定義問(wèn)題
論文關(guān)鍵詞：宗族,定義
一、關(guān)于宗族的定義方式。對(duì)“宗族”的定義可謂是五花八門,但定義的方式無(wú)非存在三種方式:一種是直接進(jìn)行宏觀概括而成。如中國(guó)學(xué)者麻國(guó)慶認(rèn)為“中國(guó)的宗族是指以父系血緣為基礎(chǔ)所形成的單系的集團(tuán)組織”；徐揚(yáng)杰在《宋明家族制度史論》中說(shuō):“家族,又稱宗族,就是一個(gè)男性祖先的子孫,若干世代相聚在一起,按照一定的規(guī)范,以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會(huì)組織形式.”；第二種是從微觀上進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析而成。如《社會(huì)學(xué)概論新編》中就把宗族與家庭及家族聯(lián)系起來(lái)闡釋宗族的的概念,它認(rèn)為家庭分分兩大類:核心家庭和擴(kuò)展家庭.核心家庭也叫小家庭,指一對(duì)夫妻及其未婚子女所組成的家庭.擴(kuò)展家庭也稱擴(kuò)大家庭,一般分為兩個(gè)類型:主干家庭,包括一對(duì)夫妻及其子女和夫的父母,聯(lián)合家庭,包括一對(duì)夫妻及諸子、甚至諸孫的生育之家。這里指的是父系繼嗣家庭.家族是家庭的擴(kuò)展,宗族是家族的擴(kuò)展.還一種定義方法是宏觀概括和微觀分析兼而有之,且常對(duì)宗族做出廣義和狹義之分。如有學(xué)者認(rèn)為按照中國(guó)歷時(shí)兩三千年的觀念,同一高祖的血緣群體稱為家族,也叫“五服之親”（斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻）或“五屬之親”.高祖以上某代祖之下的血緣群體稱為宗族.學(xué)者程維榮在其著作《中國(guó)近代宗族制度》一書中對(duì)有關(guān)宗族的概念也作了詳細(xì)的定義,他認(rèn)為,宗族有狹義和廣義之分,他認(rèn)為“宗族,由原始社會(huì)后期父系家長(zhǎng)制的氏族與部落轉(zhuǎn)化而來(lái),具有幾千年的歷史.它是以擁有同一祖先的血親關(guān)系為核心、以配偶和姻親關(guān)系為補(bǔ)充,所有成員均處在一定的長(zhǎng)幼尊卑地位的一種人群集合體.”“狹義的宗族,由同一曾祖或高祖的若干家族所構(gòu)成.廣義的宗族,包括家庭、家族、宗族、族系四層概念,即由一對(duì)夫妻及其子女二代,有時(shí)還有其祖父母共三代所構(gòu)成的共同生的,家庭;由若干獨(dú)立生活的兄弟家庭;由同一曾祖的若干家族構(gòu)成的宗族（狹義的概念）;由同一始祖、居住在一個(gè)或相鄰鄉(xiāng)村的若干有遠(yuǎn)親關(guān)系的宗族所構(gòu)成的族系.”研究中國(guó)華北問(wèn)題的美國(guó)學(xué)者杜贊奇在書中所用宗族的概念也是如此,他說(shuō)“我這里使用的宗族是一個(gè)廣義的概念：它是同一祖先繁衍下來(lái)的人群,通常由共同財(cái)產(chǎn)和婚喪慶聯(lián)系在一起,并且居住在同一村莊。”顯然,杜贊奇所用的概念沒(méi)能反映出中國(guó)宗族父系繼嗣原則這個(gè)特質(zhì)。
也有的學(xué)者認(rèn)為“宗族”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,其內(nèi)涵和外延會(huì)因社會(huì)所處的歷史階段的不同而不同。馮爾康認(rèn)為“宗族是由男性血緣關(guān)系的各個(gè)家庭,在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”但他也強(qiáng)調(diào)“事物總是在變化著的,宗族群體也在不斷變化”,并指出這個(gè)概念是只是針對(duì)古代宗族定義的。作者李錦順、章淑華撰文也說(shuō)“宗族不是一個(gè)凝固不變的概念,社會(huì)的演變和發(fā)展賦予了宗族新的內(nèi)涵.”他們嫌顧傳統(tǒng)宗族的一般特征和中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中存在宗族狀況,給宗族重新下了個(gè)定義,認(rèn)為:“宗族基本上是按男性血緣世系或近血緣關(guān)系建立起來(lái)的,存在某種嚴(yán)密或松散的組織形式,具有修祠堂、修祖墳、修族譜等宗族色彩的活動(dòng),存在一定的內(nèi)部認(rèn)同和外部邊界的社會(huì)群體.”
二、關(guān)于宗族定義的難點(diǎn)。學(xué)術(shù)界關(guān)于對(duì)“宗族”定義的難點(diǎn)問(wèn)題主要存在于“宗族”與“家族”二者的關(guān)系及“宗族”與“氏族”的區(qū)別上.
總的來(lái)說(shuō),有關(guān)“宗族”與“家族”的辨析主要存在以下三種認(rèn)識(shí)和看法:第一種認(rèn)為家族等同于宗族,如前文所述的徐揚(yáng)杰定義宗族稱:“家族,又稱宗族,就是一個(gè)男性祖先的子孫,若干世代相聚在一起,按照一定的規(guī)范,以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的一種特殊的社會(huì)組織形式。”;第二種認(rèn)為宗族包含家族。如前所述的《社會(huì)學(xué)概論新編》一書中便認(rèn)為“宗族是家族的擴(kuò)展”,韓海浪也認(rèn)為,家族是宗族的基本單位,宗族是由多個(gè)家族所組合而成的群體.三是認(rèn)為家族包含宗族。如學(xué)人孫本文認(rèn)為:“家庭為最小單位,限于同居共財(cái)?shù)挠H屬,‘宗族’是由家庭的擴(kuò)充,包括父族同宗親屬,‘家族’則更由‘宗族’擴(kuò)充,包括父族、母族、妻族的親屬.‘宗族’為同姓,而‘家族’則未必同姓,蓋包羅血親與姻親二者.”麻國(guó)慶也認(rèn)為“家族這一概念,一般包含家庭和宗族。”（同注一）
而在“宗族”與“氏族”的區(qū)別問(wèn)題上,主要是外國(guó)學(xué)者對(duì)此深究較細(xì),且主要圍繞在“系譜”和“公產(chǎn)”問(wèn)題上爭(zhēng)辯。學(xué)者摩爾根認(rèn)為：“氏族就是一個(gè)由共同祖先傳下來(lái)的血親所組成的團(tuán)體,這個(gè)團(tuán)體有氏族的專名以資區(qū)別,它是按血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的。它只包括共同祖先傳下來(lái)的一半子孫。……當(dāng)財(cái)產(chǎn)大量出現(xiàn)以后,世系就轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅行詾楸疚?凡是在這種地方,氏族就由一個(gè)假定的男性祖先和他的子女及其男性后代的子女組成,一直由男性流傳下去�，F(xiàn)在我們各家的姓氏就是以男性為本位并由男系流傳的氏族名稱的遺存。近代的家族,由它的姓氏也可以看出,是一個(gè)無(wú)組織的氏族;親屬的聯(lián)系已經(jīng)被打破,到處散布著它的成員,正如同到處遇見(jiàn)該姓氏一樣。”這樣定義的氏族性質(zhì)與中國(guó)的宗族的血緣群體性質(zhì)是一致的,問(wèn)題就在于如何辨別一個(gè)血緣群體是“宗族”還是“氏族”.弗雷德認(rèn)為,宗族（lineage）與氏族（clan）的差別就在于宗族是基于可證明的關(guān)系（demonstration）,即繼嗣群體成員之間的系譜關(guān)系是可以追溯出來(lái)的,而氏族的形成是基于契約關(guān)系（stipulation）,繼嗣群體的成員是基于同姓的基礎(chǔ),彼此間的系譜關(guān)系并不太清楚。換句話說(shuō)宗族的基體條件是明確的共始祖血緣關(guān)系,而氏族的血緣聯(lián)系則是虛構(gòu)的。弗里德曼認(rèn)為“宗族”和“氏族”的差別主要在于是否具有公共的財(cái)產(chǎn)。即一個(gè)單系繼嗣群體成員之間具有某種公共財(cái)產(chǎn)者為宗族,沒(méi)有公共財(cái)產(chǎn)者為氏族。但他“并不絕然排斥系譜在區(qū)分宗族與氏族方面的意義,而是在一般意義上承認(rèn)宗族與氏族系譜差別的意義,…他也明確說(shuō)過(guò)非常少公產(chǎn)或者根本沒(méi)有公產(chǎn)的貧困宗族可以存在。”另一外國(guó)學(xué)者埃文斯－普理查德在這個(gè)問(wèn)題上也關(guān)心“系譜”的重要性.他認(rèn)為氏族是最大的單系外婚親屬群體,而宗族則是氏族譜系上的裂變式分支,宗族成員間有明確的譜系關(guān)系,而且還強(qiáng)調(diào)了宗族在時(shí)間深度上至少包含三代人,為的就是與家庭性的群體區(qū)分開(kāi)來(lái)。很明顯,這種到底是由“系譜”還是“公產(chǎn)”來(lái)區(qū)分氏族和宗族的爭(zhēng)論,其實(shí)涉及到的是宗族的內(nèi)部認(rèn)同方式問(wèn)題,而氏族較宗族更缺少一種有效的內(nèi)部認(rèn)同方式。在中國(guó)成熟的宗族組織里,往往“系譜”和“公產(chǎn)”同時(shí)并存,且“系譜”還是較“公產(chǎn)”的歷史來(lái)得更久遠(yuǎn),甚至延續(xù)至今。所以個(gè)人認(rèn)為至少在中國(guó)“系譜”用以區(qū)別宗族和氏族的重要性應(yīng)比“公產(chǎn)”大些。
三、定論。 正如學(xué)者張宏明所說(shuō),“雖然宗族是一個(gè)本土的概念,但目前學(xué)術(shù)研究賴以存在的社會(huì)科學(xué)整體上是西方的舶來(lái)品”,也正是由于跨國(guó)界的研究所帶來(lái)的后果,導(dǎo)致在對(duì)宗族的定義問(wèn)題上出現(xiàn)很多不符合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的“宗族概念”,比如把宗族視為一種雙系的血親和姻親的組織,像日本學(xué)者石川榮吉就認(rèn)為“宗族”是一個(gè)以自已為中心的,概念一般是從自已出發(fā)包括父母雙方,并向兩面展開(kāi)的親族范疇。 綜上所述上所述,我們也不難看出,造成對(duì)“宗族概念”難以形成一致定義的原因大概有以下幾種情況,一是源于學(xué)者自已的認(rèn)知方式不同；二是時(shí)代和社會(huì)的變化確實(shí)在不斷地改造“傳統(tǒng)宗族”內(nèi)部結(jié)構(gòu)和形式,導(dǎo)致學(xué)者以靜態(tài)定義的方式難以把握宗族動(dòng)態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r；三是源于宗族的跨國(guó)研究,必然會(huì)使眾多學(xué)者的理論與實(shí)際情況發(fā)生偏差。
