淺論傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)以及泛美學(xué)時代的揚帆起航
相關(guān)鏈接： 四川安全網(wǎng) 四川質(zhì)量網(wǎng) 四川論文網(wǎng) 四川資訊網(wǎng)
美學(xué)的產(chǎn)生是一件很晚期的事情了。美學(xué)的學(xué)科歷史不過短短300年左右的時間。但是關(guān)于美的活動，自人類產(chǎn)生開始就以不同的形式、不同的目的和不同的內(nèi)容產(chǎn)生了，并不斷變化和發(fā)展著。我們更不能說鮑姆嘉通創(chuàng)立感性學(xué)之前，即他所說的sthetik（Aesthetic）①，關(guān)于美的認(rèn)識、美的活動和美的思想并不存在。只是這些思想并未系統(tǒng)化而已，但它是原初性的思考方式，更為本真。學(xué)科的命名，有時候冠以自身所研究的范圍與對象時，最大的好處是能保證自身所研究和發(fā)展的便利與體系化。但是這也恰恰是其自身的最大的詬病，那就是學(xué)科之間的不斷分化，帶來的相去甚遠(yuǎn)的隔閡。這種隔閡在當(dāng)今的學(xué)科現(xiàn)狀中，尤其突出。美學(xué)在這樣的背景下，自身是否能夠得以存在，是需要得以說明和闡釋的。我們把以前的美學(xué)研究方式稱之為對象化的美學(xué)研究方式。在這個科學(xué)大爆炸，學(xué)科日益分化，傳統(tǒng)形而上學(xué)引發(fā)的哲學(xué)終結(jié)了的時代，這種對象化的美學(xué)研究方式，已經(jīng)是捉襟見肘了，不能適應(yīng)當(dāng)下學(xué)科自身生存的需要了。似乎重提美學(xué)是什么的任務(wù)更加重要。
我們可以對應(yīng)一下我們國內(nèi)的兩次美學(xué)熱這樣的現(xiàn)象，就能明白學(xué)科自身的歷史與其探討的問題是密切相關(guān)的。因為翻譯的滯后性和學(xué)術(shù)本身發(fā)展的滯后性，美學(xué)的討論也比國外滯后。但是這種滯后性恰恰能把現(xiàn)象的本真維度放大。我們國內(nèi)的第一次美學(xué)熱，主要是以批判朱光潛先生開始的。主要以“美的本質(zhì)”為核心問題展開的。無論是主觀派還是客觀派都是以美的本質(zhì)為追求前提�？墒堑搅说诙蚊缹W(xué)熱，國外更多的理論被翻譯成為了中文，頓時間，美學(xué)又在神州大地?zé)崆楦邼q，認(rèn)識論美學(xué)進(jìn)入了人們的眼簾。像利普斯為代表的移情說，克羅齊的直覺說，德國美學(xué)家的格式塔心理學(xué)都是在這樣的環(huán)境被人們接受。人們還是探討美的本質(zhì)，但是與美的本質(zhì)有關(guān)的衍生問題也相應(yīng)產(chǎn)生了，那就是美的認(rèn)識何以可能的問題。到了如今，認(rèn)識論美學(xué)似乎也并不能滿足于自身的局限，而又一次轉(zhuǎn)向。美學(xué)問題被打散成為一個個藝術(shù)問題，文學(xué)問題，歷史問題，人類學(xué)問題，文化學(xué)問題，乃至于包括技術(shù)，醫(yī)學(xué)等等各個方面都滲透進(jìn)來插上一腳。美學(xué)的界限還何以存在？它還將以怎么樣的方式存在？
當(dāng)下回答美學(xué)是什么的任務(wù)，首先要解決當(dāng)下的困境，那就是美學(xué)終結(jié)了的困境。美學(xué)的終結(jié)意味著什么？是否就宣告美學(xué)沒有存在的意義了？是否美學(xué)所探討的問題就不存在了？但是前人所出的問題，我們似乎并沒有那么很好地解決，取而代之的卻是置之不理或不屑一顧。從常理上來講這樣做是不可取的，對于美學(xué)來說，自身的訴求也不允許這種置若罔聞。熟知非真知的教誨我們應(yīng)該時刻謹(jǐn)記。
本文試圖以時間為視野梳理一下美學(xué)走向終結(jié)的原因，從而探討一下當(dāng)今的美學(xué)面臨的困難，以及面臨這些困難，我們改如何應(yīng)對。
一、何以導(dǎo)致美學(xué)得終結(jié)？
任何一門學(xué)科都有其自身的界限與對象。而美學(xué)的界限和對象似乎隨時都在改變。這種現(xiàn)象和哲學(xué)這個母體學(xué)科的轉(zhuǎn)向是有關(guān)的。在古代哲學(xué)那里，從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德的存在，經(jīng)歷了哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)向，即宇宙論向著本體論轉(zhuǎn)向。而后到了笛卡爾那里，哲學(xué)發(fā)生了第二次轉(zhuǎn)向，認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向最終到了康德那里得到了確認(rèn)。如今，認(rèn)識論面對其理論上的天生缺憾，不得不向語言論轉(zhuǎn)向了。我們要問是否哲學(xué)的轉(zhuǎn)向已經(jīng)到了無路可轉(zhuǎn)的，退無可退的地步了？當(dāng)哲學(xué)被打碎成為一個個語詞分析，語意分析的時候，語言何以述說其自身？語言何以言說自己？這就像一個人想提著自己的頭發(fā)離開地面一樣。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，也經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)向。
美學(xué)的提問方式就顯然與這些轉(zhuǎn)向有著密切的關(guān)系。起初的美學(xué)家試圖述說“美是什么”，這種本體論意義上來討論美�！懊朗鞘裁矗俊钡膯栴}即美的本質(zhì)一直探討了兩千多年。從柏拉圖的《大西畢阿斯》就產(chǎn)生出這樣的問題。對這一問題的訴求源于柏拉圖創(chuàng)立理念世界的訴求。一切都是對理念的模仿，那么美的桌子，美的小姐都一定分有美的理念。柏拉圖最后借蘇格拉底之口得出“美是難的”這樣的論斷，問題并未得到解答。關(guān)于美的本質(zhì)問題就在這里產(chǎn)生了，它一直影響到現(xiàn)在。
古代哲學(xué)從探討萬物本源的宇宙論開始，到巴門尼德朝著本體論轉(zhuǎn)向。在柏拉圖那里本體論轉(zhuǎn)向最終得以終結(jié)，整個中世紀(jì)基督教的氛圍籠罩下，各門學(xué)科都成為了神學(xué)的婢女。這段時間的哲學(xué)和美學(xué)基本上是在闡釋以前古希臘哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。邏輯學(xué)可說被推上了極致，在這段時間發(fā)展的最為壯大。②可以用黑格爾的話來表說，就是我們要穿上七里神靴飛越這段歷史。③中世紀(jì)幾乎在美學(xué)研究上沒有什么突破。
以形而上學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)所探討的問題是“存在是什么的”問題，那么美學(xué)最根本的問題成為了“美的本質(zhì)”的問題。這種思路在西方是一以貫之且邏輯推進(jìn)的�？墒撬坪趺缹W(xué)家們意識到了，光憑借“美是什么”這種無法得到定論的問題，是追問不出什么答案的。那么他們的目光也轉(zhuǎn)向了認(rèn)識的根本問題。在這段時期，美學(xué)才成為真正一門學(xué)科在大學(xué)中得以保留。這是哲學(xué)自身分化所形成的產(chǎn)物，也是西方傳統(tǒng)科學(xué)細(xì)分的那種思維模式所必然導(dǎo)向的結(jié)果。
到了近代，自鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)以來，美學(xué)隸屬于哲學(xué)，屬于哲學(xué)的一門分支學(xué)科。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)氛圍，美學(xué)以哲學(xué)的本體論，即形而上學(xué)為基石，創(chuàng)立自己與感性有關(guān)的學(xué)科。鮑姆嘉通畢業(yè)于普魯士的哈列大學(xué)，在那里萊布尼茲和沃爾夫建立了像幾何學(xué)那樣嚴(yán)禁的哲學(xué)體系。這一點對鮑姆嘉通的影響十分深刻，他繼承了萊布尼茲――沃爾夫體系的哲學(xué)核心，試圖把感性也一并納入探討的范圍之內(nèi)。他就在他的《美學(xué)》中第一章就明確指出美學(xué)雖然是作為一種認(rèn)識論提出的，同時也就是研究藝術(shù)和美的科學(xué)。④可以看得出鮑姆加通所要解決的問題不僅僅是美是什么的問題了，更重要的是要述說美何以可能的問題。即美的認(rèn)識論的問題。康德最終把這點發(fā)揮到了極致。 鮑姆嘉通是康德非常推崇的一位哲學(xué)家�？档掳讶祟惖恼J(rèn)識分為了三個部分，即是“知、情、意”，對應(yīng)的他也寫出了三本著作�？档略凇杜袛嗔ε小分欣^承了鮑姆嘉通的衣缽，把美學(xué)第一次以體系化的形式展現(xiàn)出來了，但是我們?nèi)匀徊荒芡�，康德仍然討論的是認(rèn)識何以可能的問題，也就是說形而上學(xué)中關(guān)于認(rèn)識的問題。美學(xué)很自然底就成為關(guān)于美的認(rèn)識的問題了。當(dāng)然美的本質(zhì)也存在其中，但是這種提出在其認(rèn)識論的影響下，便顯得無足輕重了。雖然在康德晚年，他認(rèn)識到了他需要把認(rèn)識論問題導(dǎo)向人類學(xué)問題上，還給關(guān)于人的問題以崇高地位。但是這樣的做法仍然顯得影響不大。這種細(xì)分依然是科學(xué)精神的產(chǎn)物，把人撕裂開來討論的產(chǎn)物。正是當(dāng)一條路走不通了，哲學(xué)家們就宣告這條路終結(jié)了。而美學(xué)正是在哲學(xué)不斷的轉(zhuǎn)向種，也在轉(zhuǎn)向，只是步伐稍顯遲緩。
到了黑格爾那里美學(xué)成為了他龐大體系種的一門分支，籠罩在他的絕對精神之下。黑格爾的影響可以說他的破壞力影響比他構(gòu)建的影響更加深遠(yuǎn)。因為哲學(xué)在他這里完結(jié)了。用馬克思的話是說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！雹蓦m然馬克思這句話不全對，一方面是因為解釋世界的方式即是認(rèn)識世界的方式，認(rèn)識世界的方式?jīng)Q定了你如何改變世界。另一方面，但是馬克思卻說出了這個時代哲學(xué)的訴求，那就是哲學(xué)能為我們做些什么？那么美學(xué)又能為我們做些什么呢？哲學(xué)的很多任務(wù)被其他科學(xué)似乎可以代替了。美學(xué)似乎幸運了一點，似乎它還和藝術(shù)有關(guān)，與藝術(shù)創(chuàng)造又關(guān)。美學(xué)研究還留有余溫，可是被泛化的日子也不遠(yuǎn)了。
應(yīng)用科學(xué)的理性思考取代了哲學(xué)的理性思考方式，形而上學(xué)變得不能再為其他科學(xué)作基礎(chǔ)了。自身變得無足輕重了。曾經(jīng)被提及的問題，已然被當(dāng)今的哲學(xué)家拋諸腦后。美學(xué)也同樣面臨著這樣的問題。那就是自身的言說如何可能？
我們不難發(fā)現(xiàn)，這時的哲學(xué)試圖建立稱為具有普世效應(yīng)的學(xué)科。而科學(xué)的確定性，高度可重復(fù)性以及理性，恰恰是這種普世效應(yīng)的訴求。哲學(xué)家們試圖在自己的哲學(xué)體系中效仿科學(xué)，建立一個具有高度理性的科學(xué)體系。美學(xué)的誕生正是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。因此，它的效仿對象首先就是哲學(xué)，以建立自身的體系為目的，訴諸于理性。但是問題就產(chǎn)生了，理性何以述說感性？就像理性不能越過自己的邊界去觸碰信仰。站著述說上帝和跪著信仰上帝是完全不同維度的。人類的思維就像一枚硬幣，理性與感性各占一面，而中間卻是混沌狀態(tài)，有的時代表現(xiàn)為信仰，有的時代則表現(xiàn)為激情，有的時代表現(xiàn)為意志，等等。那么理性就不能述說感性。就算理性可以描述感性活動，但是也只是毫無根據(jù)地說說而已，毫無意義。就像維特根斯坦說的那樣：我們只能說我們知道的，對于不知道的，我們則保持沉默。⑥美的問題在維特根斯坦看來就是價值的問題，而價值是根本不能言說的，我們只能存而不論，美學(xué)也就成為了一個可以不去管的荒蕪之地了。
二十世紀(jì)的兩大偉大哲學(xué)家，一個是維特根斯坦，另一個則就是海德格爾。雖然他們都以德語為母語進(jìn)行創(chuàng)作，但是哲學(xué)思考的走向則是南轅北轍的。海德格爾在《面向思的事情》（Zur Sache des Denkens）中就有一篇名為《哲學(xué)的終結(jié)與思的任務(wù)》。這不禁讓我們會追問，美學(xué)的終結(jié)還有多遠(yuǎn)？“哲學(xué)之終結(jié)顯示為一個科學(xué)技術(shù)世界以及相對應(yīng)于這個世界的社會秩序的可控制的設(shè)置的勝利。哲學(xué)之終結(jié)就意味著根植于西方―歐洲思維的世界文明之開端�！雹吆５赂駹栠@里說的科學(xué)技術(shù)世界以及相對應(yīng)于這個世界的社會秩序的可控制的設(shè)置，就是科學(xué)技術(shù)的思考方式與行為方式，科學(xué)的不斷細(xì)分，以及科學(xué)給人們帶來的異化等等。哲學(xué)自身陷入了一種無根據(jù)的狀態(tài)。哲學(xué)成為了虛無主義侵蝕的對象。在這個意義上哲學(xué)終結(jié)了，給思想留下了任務(wù)。而美學(xué)的終結(jié)也將必由這種不斷細(xì)分的思考方式引向終結(jié)之路。
二、泛美學(xué)的新起
在此之前我們表明了傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)。而如今的美學(xué)該通往何處？這個問題才是迫切的。問題回到了開始的地方。美學(xué)被打散成為一個個相關(guān)學(xué)科問題，它自自身的界限還在什么地方？我們并不是要去尋找這樣的界限，因為界限之外還有界限。如果不深入解構(gòu)這樣的問題，美學(xué)的勢微也將是必然的。事實上，提出這樣的問題在當(dāng)今是必要的，因為現(xiàn)在這個時代的確是如此。盡管學(xué)術(shù)的相對滯后，我們國內(nèi)的美學(xué)研究也慢慢變?nèi)酢２辉儆幸郧暗哪莾纱蚊缹W(xué)熱了。而中國搞美學(xué)的人據(jù)統(tǒng)計是全世界最多了。我們不禁要問，何以至此？學(xué)術(shù)的滯后性是一點，其他就沒有了嗎？而美學(xué)自身的問題又何在？
泛美學(xué)的時代已經(jīng)到來，這個時代，人人都可以談美，人人都可以抱有不同的審美情趣和審美活動。意義的不同導(dǎo)向了人們審美的千差萬別。美學(xué)被一個個文化符號在侵蝕，被一個個商業(yè)價值在吞沒。它自身的存在何以可能？這恰恰是美學(xué)的癥結(jié)所在。
作為一門理論學(xué)科，是否有其自身的界限和思考方式？人人都可以談美學(xué)，是否人人都成為美學(xué)家？或許人人都可以在關(guān)于美的活動中，具有發(fā)言權(quán)。但是這并不能說美學(xué)被打散成為人們生活化的日常閑談，而不再具有存在的價值和意義了。價值意義的各不相同，普世性的美學(xué)價值何以存在，的確已經(jīng)不是當(dāng)下美學(xué)索要探討和解決的問題了。每一種提問都是一種尋求，每一種尋求都指向提問者的價值意義。這個時代的價值恰恰是多元化的審美思考方式，在這樣的思考方式之中，傳統(tǒng)美學(xué)走上了終結(jié)，而泛美學(xué)時代揚帆起航。
三、當(dāng)下我們要做的是什么？
面對傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)，我們要做的是什么？這個問題顯得更加突出而緊迫。泛美學(xué)時代的美學(xué)似乎已經(jīng)被打散成為語言學(xué)，文化學(xué)，闡釋學(xué)，符號學(xué)等學(xué)科都可以探討的話題了。美學(xué)自身邊界越來越模糊。
“回到事情本身”⑧這是現(xiàn)象學(xué)的口號�？墒撬o予我們的卻并不是口號而已，而是一種入思的方式。這種入思的方式會給我們打開一個敞亮澄明的空間。在這個空間里，美學(xué)將重塑它的尊嚴(yán)。并非空談美是什么，如何認(rèn)識美。是要回到美的事物本身去關(guān)切美，審視美。不是在概念中把握美，而去體驗美，感知美。不是要去規(guī)定美，抓住美，而是要去發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。 �。ㄗ髡邌挝唬核拇ù髮W(xué)公共管理學(xué)院道教與宗教文化研究所）
