芻議維特根施坦是怎樣治療“哲學(xué)病”的?
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維特根施坦的兩本哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》，可以分別定義為他的兩個(gè)哲學(xué)研究時(shí)期的主要思想�！哆壿嬚軐W(xué)論》被認(rèn)定為他的前期哲學(xué)代表作，這個(gè)研究階段主要是針對(duì)語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系；他的《哲學(xué)研究》則看作為他的后期哲學(xué)代表作，對(duì)語(yǔ)言與日常生活的關(guān)系開立先河地進(jìn)行創(chuàng)新性研究。維特根施坦的思想創(chuàng)新，給哲學(xué)文獻(xiàn)編撰和學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新鮮土壤，對(duì)當(dāng)代的哲學(xué)思想有著及其深遠(yuǎn)的影響。他曾說(shuō)：“我無(wú)法去創(chuàng)立一個(gè)新的學(xué)派，因?yàn)槲也幌氡蝗撕?jiǎn)單重復(fù)性地仿效”。維特根施坦與弗蘭克.拉姆塞無(wú)數(shù)次學(xué)術(shù)探討之后，他對(duì)自己過(guò)去的研究重新審視思考，從而進(jìn)行研究轉(zhuǎn)變正式進(jìn)入其哲學(xué)研究后期。他改變了發(fā)表在自己作品《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為書中許多觀點(diǎn)有著嚴(yán)重的錯(cuò)誤。這種錯(cuò)誤會(huì)反映出邏輯方面的錯(cuò)誤，以及語(yǔ)言理論方面的錯(cuò)誤內(nèi)容，而且還認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》所表現(xiàn)出來(lái)的思想基調(diào)都有相關(guān)錯(cuò)誤。他更深刻地意識(shí)到：“哲學(xué)家們的命題和問(wèn)題大多數(shù)由于對(duì)大家對(duì)語(yǔ)言意圖的錯(cuò)誤理解”。維特根施坦進(jìn)入到后期研究以來(lái)，對(duì)本人以前的研究成果進(jìn)行了比較徹底的再認(rèn)識(shí)，這樣的情況是很少發(fā)生的事情。本文試圖闡述維特根施坦是如何自己哲學(xué)來(lái)治理哲學(xué)混亂病的情況。
維特根施坦對(duì)于語(yǔ)言以及世界的兩者關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行深入研究，他有著與其他哲學(xué)家截然不同的研究結(jié)論：“世界即是事實(shí)的總和，而不是簡(jiǎn)單物的總和。那所有存在的東西，即事實(shí)，就可以確切地說(shuō)是原子事實(shí)的存在”。維特根施坦以上觀點(diǎn)背馳于傳統(tǒng)本體論的“世界即是涵括了一切存在者的總體”。維特根斯坦對(duì)人類的思想進(jìn)行了更加獨(dú)到的分析，提出認(rèn)識(shí)世界即是認(rèn)識(shí)世界事實(shí)的總體這一觀點(diǎn)。他還創(chuàng)新提出“圖像”的概念，將圖像定義為人類認(rèn)識(shí)世界的方式，大腦能夠通過(guò)這種抽象的思維方式接受信息。圖像是基于事實(shí)本來(lái)面貌產(chǎn)生的一些邏輯關(guān)系，以語(yǔ)言作為外衣顯現(xiàn)在我們面前。維特根斯坦認(rèn)為：“事實(shí)在大腦中出現(xiàn)的圖像就是思想，原子事實(shí)是能夠被大腦所思考的”。這句話的可以被理解為：我們大腦中能夠顯現(xiàn)出反映出原子事實(shí)的清晰圖像。思想是語(yǔ)言溝通的必需品，這里也能反應(yīng)出維特根斯坦特別看重語(yǔ)言的作用。他認(rèn)為“思想是有意義的命題。命題的總和就是語(yǔ)言”。能夠看出維特根斯坦得出與世界溝通的途徑是通過(guò)：世界―事實(shí)―思想―命題―語(yǔ)言。在這里維特根斯坦還特別強(qiáng)調(diào)：越尋求語(yǔ)言高層次反映邏輯，就必須具有高度正確表達(dá)。維特根斯坦還認(rèn)為：“要通過(guò)語(yǔ)言去表現(xiàn)某種與邏輯相違背的事實(shí)，同在幾何學(xué)中要用坐標(biāo)來(lái)表現(xiàn)與空間規(guī)律矛盾的圖形，或求出一個(gè)不存在的點(diǎn)的坐標(biāo)一樣地不可能”。
如果說(shuō)，維特根施坦的前期研究主要是針對(duì)語(yǔ)言的理這個(gè)方面進(jìn)行思考，突破口就是從邏輯與語(yǔ)言的兩者的相互關(guān)系來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)。進(jìn)入到維特根斯坦的哲學(xué)后期，他的研究主要方向?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)，他認(rèn)識(shí)到僅對(duì)邏輯與語(yǔ)言模式進(jìn)行研究是非常局限的，并將此觀點(diǎn)發(fā)表在《哲學(xué)研究》書中。正如維特根斯坦所說(shuō)的：“我們?cè)绞亲屑?xì)地去考察實(shí)際的語(yǔ)言，它和我們的要求之間產(chǎn)生的沖突就越尖銳（因?yàn)檫壿嫷木w般的純粹性當(dāng)然不是研究出來(lái)的；它是一種內(nèi)在的要求。）”。這個(gè)觀點(diǎn)可以表述為：掌握語(yǔ)言的含義不光只是否從符合邏輯這個(gè)維度去思考。進(jìn)入哲學(xué)研究后期發(fā)明 “語(yǔ)言游戲” 這個(gè)概念，并將它定義為語(yǔ)言和行動(dòng)合二為一的整體�！罢Z(yǔ)言游戲”的最大特點(diǎn)是必須將語(yǔ)言放置于日常生活中進(jìn)行理解，語(yǔ)言能夠得以今日的發(fā)展是離不開社會(huì)這個(gè)大背景的，它是人類社會(huì)發(fā)展不可缺少的部分，所以放在生活大環(huán)境中去理解語(yǔ)言意思，能夠大大提高其準(zhǔn)確性。
維特根施坦認(rèn)為我們會(huì)遇到這么多哲學(xué)疑問(wèn)的原因，是由于“對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的誤解。在前期學(xué)術(shù)研究中，《邏輯哲學(xué)論》企圖通過(guò)一些能夠表述的方式，做到高準(zhǔn)確以及符合事情的可描述。然而進(jìn)入到后哲學(xué)時(shí)期，維特根施坦則把精力投入于非抽象、非簡(jiǎn)單的、非單一的、沒(méi)有確定的語(yǔ)言運(yùn)作過(guò)程研究。語(yǔ)言即是產(chǎn)生哲學(xué)問(wèn)題的最本質(zhì)原因，我們是借助語(yǔ)言來(lái)探討哲學(xué)問(wèn)題，所以對(duì)于語(yǔ)言的科學(xué)使用正是解決誤區(qū)的有效辦法。語(yǔ)言既然有這樣的誤導(dǎo)能力，我們更要對(duì)它進(jìn)行深入研究，深入到語(yǔ)言的不同區(qū)域的不同作用。他不再一味以闡明語(yǔ)言的本質(zhì)尋求消除邏輯語(yǔ)言的混亂，他認(rèn)為正是由于這點(diǎn)才會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)問(wèn)題。
維特根施坦喚起大眾對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的重視，主要有以下兩個(gè)方面的目的：一方面，他使我們意識(shí)到應(yīng)該反思某個(gè)概念在哲學(xué)中以及實(shí)際生活中起什么作用；另一方面他也使得我們注意到語(yǔ)言的不同區(qū)域用法的差別。他相信通過(guò)這些辦法尋求到一種準(zhǔn)確的表達(dá)方式，就能很好的診斷出哲學(xué)問(wèn)題。維特根施坦認(rèn)為：“我們應(yīng)該停止使用多余的解釋，而只使用簡(jiǎn)單的描述”。或者直接就讓哲學(xué)做到如其所示，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)有思想并且欲求表達(dá)的人，我們的感受、話語(yǔ)和心理感受以及其他表達(dá)都需要用語(yǔ)言來(lái)作為外衣進(jìn)行傳遞內(nèi)容，對(duì)任何事情進(jìn)行闡述也是以我們內(nèi)心思路去進(jìn)行的。但是，維特根施坦不要我們把關(guān)注僅停止于表面，應(yīng)該努力尋求描述使用語(yǔ)言中的深層含義，他還提出必須看透現(xiàn)象。我們說(shuō)的到底是什么？比如什么是思想？什么是氧氣？哲學(xué)家們總是尋求一種科學(xué)的方式去認(rèn)識(shí)，以及科學(xué)解答問(wèn)題，最終往往會(huì)走向形而上學(xué)的領(lǐng)域并且容易引起誤解。就像在《懺悔錄》中所描述的那樣：“或許沒(méi)有人提問(wèn)于我，我倒還能領(lǐng)會(huì)他是什么；但是當(dāng)我被要求回答它是什么時(shí)，我就十分困惑于怎么解答�！本退坪跷覀儗�(duì)我們身邊的事物，都會(huì)以我們自己的方式去摸清它們的本質(zhì)以及加以解釋，錯(cuò)誤就出自我們的解釋之上。我們需要真正扭轉(zhuǎn)的是我們探討問(wèn)題的方式，而不是用一種解釋或理論建構(gòu)去展現(xiàn)它的模樣，而是用樸實(shí)的描述去展現(xiàn)它。對(duì)于這個(gè)世界上某些現(xiàn)象的本質(zhì)并不需要我們?nèi)ネ诰颍@樣做往往會(huì)讓它失去它的本來(lái)面目。
在后期研究中，他做了一個(gè)恰當(dāng)且萬(wàn)分形象的比喻：“比如在一間房?jī)?nèi)，有一面墻上畫著一排的假門，有個(gè)人為了想出去一遍又一遍在這排假門上瞎忙活，但是他不知的是，其實(shí)他只需要轉(zhuǎn)身打開身后的那扇門而已”。這個(gè)小故事在我讀到的時(shí)候，真的感覺(jué)內(nèi)心豁然開朗，其實(shí)事物的本質(zhì)確實(shí)就是如此，不需用添加特別的語(yǔ)言去解釋，只需要描述它的本質(zhì)就行了。他在后期研究時(shí)想出這樣一個(gè)辦法可以避免走向形而上學(xué)。意義本身是日常用語(yǔ)中的一個(gè)詞，我們只有在弄清它的用法時(shí)才能理解它，為了達(dá)到這個(gè)目的我們要弄清“說(shuō)明意義”這個(gè)物體的活動(dòng)方式即使用方式。在一定程度上說(shuō)，說(shuō)明意義就是說(shuō)明某種事物的用法。他在后期研究中提到：把用法和意義簡(jiǎn)單的把兩者等同起來(lái)是不適當(dāng)?shù)�，更確切的說(shuō)是不要去思考意義，而去探討用法。我覺(jué)得這個(gè)可以使大家完全避免走向混亂不清的境地，就是簡(jiǎn)單的不去追問(wèn)表達(dá)式的意義僅僅是觀察它的用法就可以了。
從他哲學(xué)研究的觀點(diǎn)變化，可以簡(jiǎn)單地進(jìn)行總結(jié)：前期研究時(shí)期，他一直借以符合實(shí)踐、科學(xué)的方法從邏輯與語(yǔ)言的兩個(gè)維度來(lái)掌握語(yǔ)言的含義；進(jìn)入后期研究時(shí)，他的哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他不是完全對(duì)前期的廢棄，而是依附于前期哲學(xué)之上而建立起來(lái)的哲學(xué)，他認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言的理解和把握必須以日常生活為起點(diǎn)，這樣才能理解其含義不偏離真實(shí)。他說(shuō)：“哲學(xué)不應(yīng)以任何方式干涉語(yǔ)言的實(shí)際使用，它最終只能是對(duì)語(yǔ)言的實(shí)際使用進(jìn)行描述”。維特根斯坦關(guān)注日常生活的語(yǔ)言哲學(xué)觀點(diǎn)，他轉(zhuǎn)變了把語(yǔ)言看成是人類的一種活動(dòng)，語(yǔ)言的意義是由語(yǔ)言的具體使用來(lái)規(guī)定的。很明顯地可以看出維特根施坦處理哲學(xué)問(wèn)題完全不同于其他哲學(xué)家，他不僅僅是在哲學(xué)思想上獨(dú)樹一幟，開啟現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的先河影響深遠(yuǎn)，很好地治理哲學(xué)研究中混亂問(wèn)題。
