關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的啟示
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一、前言
中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直被世界各國的關(guān)注，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)快速的發(fā)展以及發(fā)展模式質(zhì)量的提高。但是在發(fā)展的過程當(dāng)中也不乏一些質(zhì)疑的聲音，其中就包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想已經(jīng)經(jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的傳承與發(fā)展，它一定有其獨(dú)有的歷史精髓，才使得其能夠在歲月的年輪中得以沉淀下來。關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)有一些學(xué)者提出問題，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于我國的市場(chǎng)化改革到底有哪些作用、怎樣正確看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等。換句話說如何掌握適合我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想以及合理運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題，可以說是非常重要的一個(gè)問題。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的經(jīng)典傳承
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論學(xué)派很多，從重商主義到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)到約翰?穆勒的綜合主義經(jīng)濟(jì)理論體系，到以馬歇爾為代表的新古典學(xué)派，到凱恩斯革命，最后到現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)等。主要觀點(diǎn)有：
（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派
他們代表的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，利用剩余價(jià)值的相關(guān)理論維護(hù)其有關(guān)土地的利益。為勞動(dòng)價(jià)值說的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。
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這一理論適應(yīng)資本主義上升時(shí)期的需要，通過研究生產(chǎn)要素在生產(chǎn)和分配中的作用，達(dá)到提高生產(chǎn)效率的目的。它運(yùn)用一般平衡理論、供求平衡理論、邊際效用遞減理論和帕累托最適度理論，解決了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有解決的價(jià)值的來源和分配問題、價(jià)值和價(jià)格問題。它運(yùn)用邊際分析方法，把研究對(duì)象局限在以物為主的生產(chǎn)要素上。
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凱恩斯則認(rèn)為對(duì)商品總需求的減少是經(jīng)濟(jì)衰退的主要原因。由此出發(fā)，他認(rèn)為維持整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)數(shù)據(jù)平衡的措施可以在宏觀上平衡供給和需求。他以充分就業(yè)為開端來進(jìn)行了需求與供給的研究，要將“看得見的手”與“看不見的手”密切結(jié)合起來。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想給中國經(jīng)濟(jì)帶來的啟示
中國經(jīng)濟(jì)一直處于快速發(fā)展的模式，GDP每年都有很高的增長。并且一直在不斷超越發(fā)展中國家，有趕超發(fā)達(dá)國家的勢(shì)頭。但其中難免會(huì)遇到一些我們從未遇到過的問題，這就需要經(jīng)濟(jì)政策的制定者和領(lǐng)導(dǎo)者借鑒西方先進(jìn)的、有效地、實(shí)用的經(jīng)濟(jì)思想，并進(jìn)行合理的改造、升華加以實(shí)施。下面就兩點(diǎn)進(jìn)行分析和闡述。
�。ㄒ唬┕诺浣�(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)自由理念
亞當(dāng)?斯密作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自我調(diào)節(jié)的經(jīng)典理論幾百年來深刻影響了西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展。并且其亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深刻影響著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是借鑒了西方優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)更加有跡可循。可以說，中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)是創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開端，十四大標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開始形成，十四屆三中全會(huì)標(biāo)志著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的基本形成，十五大、十六大、十七大、十八大進(jìn)一步豐富和發(fā)展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。我國不斷地采取經(jīng)濟(jì)措施來增強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)節(jié)的能力，如建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、建立微觀市場(chǎng)基礎(chǔ)。市場(chǎng)因素被一步步引進(jìn)到經(jīng)濟(jì)體中，沖破僵化，極大激發(fā)了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力和活力。因?yàn)榘簿訕窐I(yè)是人民福利的具體體現(xiàn)，而市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、私人投資則促進(jìn)了就業(yè)，兩者都有利于人民的安居樂業(yè)，所以，中國人民選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
�。ǘ┪鞣礁＠�(jīng)濟(jì)學(xué)啟示
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上講實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)福利的辦法，一是提高效率。二是實(shí)現(xiàn)公平。而且微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上最有效的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，是“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”：如果一種變革能夠使沒有任何人處境變壞的情況下，至少有一個(gè)人處境變得更好，我們就把這個(gè)變化稱為帕累托改進(jìn)。一般地說，如果一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀不是處在帕累托最優(yōu)狀態(tài)，就存在著帕累托改進(jìn)的可能。相應(yīng)地，如果沒有任何帕累托改進(jìn)余地，就意味著現(xiàn)狀已經(jīng)達(dá)到了帕累托最優(yōu)的狀態(tài)。
可以說帕累托最優(yōu)狀態(tài)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種公平狀態(tài)。一些開始追趕經(jīng)濟(jì)的國家，為了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展，會(huì)提出一些提高效率的措施。慢慢地經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度趕上來之后，會(huì)產(chǎn)生貧富分化，這時(shí)可以提出相關(guān)公平的政策。從我國改革開放以來提出的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到十八大提出的堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。我國在順著合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義福利做出了正確的抉擇和決策。
四、中國經(jīng)濟(jì)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的辯證借鑒
（一）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的服務(wù)目標(biāo)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生于西方發(fā)達(dá)國家，它的產(chǎn)生目的是為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，而不是社會(huì)主義國家的利益。所以說，在這一方面西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在運(yùn)用上有著極大的局限性。中國在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí)更加應(yīng)該注意到這一問題，因?yàn)樾轮袊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問題也較為復(fù)雜，以及其國際地位的影響，在采納和運(yùn)用外國經(jīng)驗(yàn)時(shí)應(yīng)更為謹(jǐn)慎。所以，在借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí)，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到其發(fā)展根源的不同。
�。ǘ┪鞣浇�(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象與我國的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。從表面看，兩者似乎都是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為研究載體，都同社會(huì)化大生產(chǎn)相關(guān)，都涉及資源配置和資源利用的問題。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究客體是資本主義經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)的最高發(fā)展形勢(shì)；而我國經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，則是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最后階段。所以說，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在借鑒過程中不能直接將其先進(jìn)理論搬用過來，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國情以及所處的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
五、結(jié)語
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想對(duì)東方國家和西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著重大的影響，對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)來說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典思想對(duì)其以后的發(fā)展有著不可忽略的作用。應(yīng)辯證的去接受西方的思想流派，并根據(jù)本國實(shí)際進(jìn)行合理的采納和吸收，做到去粗取精，去偽存真。從而加快我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。
