淺論狂歡與笑話———巴赫金與馮夢龍的反抗話語比較
相關(guān)鏈接： 北京安全網(wǎng) 北京質(zhì)量網(wǎng) 北京論文網(wǎng) 北京資訊網(wǎng)
關(guān)鍵詞:狂歡;笑話;話語;異構(gòu)同質(zhì);本真
西方的笑文化傳統(tǒng)源于古老的“文化狂歡節(jié)”,巴赫金的“狂歡”理論即脫跡于此,通過對狂歡節(jié)活動的經(jīng)典分析,升華了其笑文化意義,找到了文學(xué)發(fā)展與“狂歡——笑”文化的內(nèi)在聯(lián)系。中國沒有狂歡節(jié)傳統(tǒng),也沒有幽默的傳統(tǒng),唯一可稱得上笑的傳統(tǒng)的,便是魯迅所諷刺的“說笑話”和“討便宜”的傳統(tǒng)。[1](ｐ 43)但中國明代笑話集大成者馮夢龍對古代笑話的文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘,從哲學(xué)前提到笑話功能、文本編纂與解讀,構(gòu)成了一個雛型的笑學(xué)體系,其某些方面甚至可以和巴赫金的“狂歡”理論相媲美。雖然巴赫金與馮夢龍?zhí)幵跂|西方不同的文化時空中,但由于兩人的笑學(xué)理論(“狂歡”與“笑話”)都源于民間笑文化,兩人都站在平民大眾立場對笑文化進(jìn)行形上思考,思維指向于文化意義,因而兩人的理論間有許多異構(gòu)同質(zhì)之處
一
巴赫金和馮夢龍的笑學(xué)理論中都存在兩個世界。巴赫金“狂歡”理論的理論前提是第一世界與第二世界的劃分。第一世界又稱第一生活、官方世界,是人們?nèi)粘Ｉ畹臅r空,由官方(教會和封建國家)統(tǒng)治,是嚴(yán)肅和等級森嚴(yán)的秩序世界。在第一世界中,統(tǒng)治階級擁有無限的話語權(quán)力,而作為被統(tǒng)治階級的平民大眾則處于被話語統(tǒng)治的地位,感受到的是來自官方的羈絆和重壓。第二世界,又稱第二生活、狂歡世界,是與第一世界對峙的“狂歡節(jié)”的時空。在“狂歡節(jié)”期間(包括其他狂歡性質(zhì)的節(jié)日),整個世界,無論是廣場、街道,還是官方、教會,都呈現(xiàn)出狂歡態(tài)。這時各種等級身份的人們,打破了平常的等級界限,不顧一切官方限制和宗教禁忌,化妝游行,滑稽表演,吃喝玩樂,盡興狂歡�？駳g態(tài)的第二世界,一切都和第一世界相反,甚至“國王”可以被打翻在地,小丑可以加冕成“王”。正像巴赫金所言:“民間文化的第二種生活、第二個世界是作為對日常生活,即非狂歡節(jié)生活的戲仿,是作為‘顛倒的世界’而建立的�！盵2](ｐ 13)更確切地說,這個第二世界是平民大眾的世界。這個世界里,平民大眾的情緒、意志是主導(dǎo)的情緒、意志,沒有貴族、官僚、教士,有的只是一律平等的平民大眾,素日高高在上的官方角色,如面具一般成為人們戲弄的對象。這個世界里,和諧、融洽、歡樂的氛圍是屬于社會底層的平民大眾的氛圍,是平民大眾心底真誠友善等美好情愫的直接迸發(fā)。往昔生活在異己世界的平民大眾,只有在狂歡節(jié)日里創(chuàng)造出來的第二世界中,才真正地成為自我世界的主人。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位,借助于面具的遮掩,扮作平民,才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。同樣,馮夢龍“笑話”理論的理論前提也是兩個世界的劃分,只不過一個是虛假世界,一個是本真世界。在笑話的世界里,不存在贊美謳歌的肯定式笑話,笑話的生命在諷刺,笑的前提是世界的虛假,笑話嘲笑的便是虛假悖謬。但在馮夢龍的“笑話”理論中,出于諷世的需要,將笑話的前提“世界的虛假”引申為“虛假的世界”,擴(kuò)大了笑話的針砭范圍,也延伸了笑話的文化深度,“虛假世界”亦成為其笑學(xué)體系的支點(diǎn)。唯此,馮夢龍否定“真”,否定“世界”,他說的“非謂認(rèn)真不如取笑,古今原來無真可認(rèn)也”[3](ｐ 3),“古今世界一大笑府,我與若皆在其中”[4](ｐ 498),都是這種思想的間接闡釋。雖然馮夢龍的“笑話”理論承認(rèn)虛假世界,但并不否認(rèn)本真世界的存在。馮夢龍的“笑話”理論服從其整體的文學(xué)追求,其文學(xué)思想的核心,可形而上地概括為:通過“證偽”尋求世界的“本真”。馮夢龍認(rèn)為當(dāng)下世界的功名富貴道德禮教皆為毒害人們的“虛假”,受“虛假”毒害的人成為“假人”。這些“假人”組成了當(dāng)下“虛假世界”(官方世界)。雖然當(dāng)下世界是虛假的,但在人們心底的真性情、真心并未消失,只不過為“虛假”所遮蔽。只要打破“虛假”,便可使“假人”回歸為“真人”,從而世界也由“虛假世界”回歸為“本真世界”。馮夢龍?jiān)凇稊⑸礁琛分兴f的“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”[5](ｐ 859),即是這種文學(xué)追求的反映。而笑話這一文學(xué)樣式,由于其否定性婉諷的需要,其存在前提必須是世界的虛假,其否定世界虛假的內(nèi)在理由必然是本真的存在。這一點(diǎn)契合了馮夢龍的文學(xué)追求。雖然馮夢龍?jiān)谛υ捲u論中否定了“真”、否定了“世界”,但這一憤世嫉俗的言論是針對虛假世界和虛假世界中的假真(以假為真)而言的,其目的是為了再現(xiàn)本真世界和本真世界中的本真。
二
兩個世界對立狀態(tài)的加劇必然導(dǎo)致最終的沖突。但在居于統(tǒng)治地位的第一世界的力量過于強(qiáng)大、第二世界沒有力量與之正面沖突時,正如希臘神話“借助想象以征服自然力”[6](ｐ 113)一樣,平民大眾也借助于笑文化,在情境的話語虛擬中征服對方。這種征服的虛擬策略,在巴赫金的理論中體現(xiàn)為“狂歡”,在馮夢龍的理論中體現(xiàn)為“笑話”�！翱駳g”與“笑話”這兩個概念自身便蘊(yùn)含著話語虛擬征服這一核心內(nèi)涵。“狂歡”是一種獨(dú)特的笑文化,是狂態(tài)的歡快。所謂“狂”,在巴赫金看來即是“無所畏懼”[2](ｐ 553),是狂歡的本質(zhì)核心;“狂歡”的話語內(nèi)涵可以詮釋為“無所畏懼的歡快”[2](ｐ 553)。巴赫金認(rèn)為:“‘歡快的無所畏懼’在一定程度上是同義反復(fù),因?yàn)橥耆臒o所畏懼,不可能不是歡快的(恐懼是嚴(yán)肅的基本要素),而真正的歡樂與恐懼是互不相容的�！盵2](ｐ 553)同時“歡”(歡快)的意義也在于消解嚴(yán)肅性(包括恐懼)。[7](ｐ 60)所以,“狂歡”的涵義既可稱“無所畏懼的歡快”,又可稱“完全/真正的歡樂”,而且還暗含另一層涵義:否定一切嚴(yán)肅(包括恐懼)的歡樂�！翱駳g”的本質(zhì)意義正在于此。嚴(yán)肅性和官方世界的統(tǒng)治有著本質(zhì)的必然聯(lián)系,通過嚴(yán)肅的氛圍,官方能夠威懾大眾,造成其恐懼心理,使第一世界的統(tǒng)治神圣化、合法化和固定化。嚴(yán)肅性是第一世界處于統(tǒng)治狀態(tài)的外在表征。而“狂歡”遵循“翻了個”[8](ｐ 175)的邏輯,創(chuàng)造了一個“顛倒的世界”,通過對第一世界的戲仿,使生活由嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)入游戲狀態(tài)的虛擬之中,游戲的非功利,使人們暫時忘記階級、等級和身份,實(shí)現(xiàn)了虛擬中的無階級與平等,人們通過親昵的交往、歡快的游戲,創(chuàng)造了一種笑的氛圍,打破了第一世界的嚴(yán)肅性,在歡快的虛擬中,把第一世界戲仿性地解構(gòu),從而實(shí)現(xiàn)了第二世界在話語虛擬中對第一世界的征服。與“狂歡”的虛擬征服相似,馮夢龍的“笑話”理論沒有直接否定虛假世界,而是認(rèn)為虛假話語是虛假世界的表征,通過笑話話語打破虛假話語系統(tǒng),來象征性地否定虛假世界,從而虛擬•01•地再現(xiàn)本真世界。馮夢龍認(rèn)為人們對世界的認(rèn)識來自虛假的官方話語系統(tǒng),所謂“兩儀之混沌開辟,列圣之揖讓征誅,見者其誰耶?夫亦話之而已耳”[4](ｐ 542)。其原因在于話語表征世界,話語也統(tǒng)治世界,由于虛假世界的存在,作為其表象的話語也必然會在虛假世界成為表征性的世界統(tǒng)治(官方話語)。這也正如馬克思恩格斯所說:“統(tǒng)治階級的思想在任何時代都是占統(tǒng)治地位的思想�！渲镔|(zhì)生產(chǎn)資料的階級,同時也支配著精神生產(chǎn)的資料,因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,一般地是受統(tǒng)治階級支配的�！盵9](ｐ 52)虛假世界憑借強(qiáng)大的統(tǒng)治地位,把虛假話語當(dāng)作真理灌輸給平民大眾,將其改造成“假人”。因而馮夢龍的“笑話”理論要打破的正是這種以誤為真的局面,笑話嘲笑的正是這種話語的虛假悖謬。所以對虛假話語的否定便有了否定虛假世界的意義。正由于這一認(rèn)識,馮夢龍說:“古今來莫非話也,話莫非笑也。”[4](ｐ 498)也由此,可以把馮夢龍所說的“笑話”內(nèi)涵概括為:笑———話(虛假話語系統(tǒng))。這里的“話”是對象、是中心、是虛假世界的表征,笑是打破對象、打破中心,象征性地破壞虛假世界的手段。如果把馮夢龍的“笑話”和巴赫金的“狂歡”相比較,可以看出,“笑話”的“笑”與“狂歡”一樣具有消解嚴(yán)肅性的意味,“笑話”的“話”也同樣具有“狂歡”所要顛覆的官方話語的涵義。“笑話”與“狂歡”同樣都為反抗霸權(quán)獨(dú)斷提供了一種虛擬話語。
三
無論東方還是西方,幾千年來,嚴(yán)肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著笑文化(大眾文化),笑文化也始終在抗?fàn)帯⒔鈽?gòu)著嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下。透過話語對抗的表面,凸現(xiàn)的是階層間權(quán)力爭奪的實(shí)質(zhì)。但與第一世界或虛假世界的統(tǒng)治性征服不同,第二世界或本真世界虛擬征服的目的不是為了統(tǒng)治、壓迫異己,而是為了建立一個平等自由的平民大眾世界�！翱駳g”、“笑話”都只是這一平民理想演繹出的文化策略。在第二世界中,平民大眾以狂歡的方式嘲弄和顛覆第一世界的等級、秩序,粉碎其統(tǒng)治的嚴(yán)肅性和神圣性,擺脫了在日常生活中來自官方的糾纏,呼吸到了平等自由的空氣,真正成為第二世界的主人。但第二世界在另一意義上,又是一個一、二世界融合的、廣義上的第二世界。這個世界是全民的世界,所有人都參與,人人快樂,個個自由,在面具的遮掩下,沒有官方與平民之別,都平等而親昵地交往、對話與游戲。這種廣場狂歡的空前狀態(tài),也正是巴赫金所無限向往的。在巴赫金的“狂歡”理論中,消解不是目的,打破第一世界的霸權(quán)獨(dú)語,建立兩個世界的對等關(guān)系,最終使兩個世界和解以至交融互滲為一個平等自由的大眾世界,這才是巴赫金“狂歡”理論的烏托邦理想。正如巴赫金所述:“一切有文化之人莫不有一種向往:接近人群,打入人群,與之結(jié)合,融合于其間;不單是同人們,是同民眾人群,同廣場上的人群進(jìn)入特別的親昵交往之中,不要有任何距離、等級和規(guī)范,這是進(jìn)入巨大的軀體。”[7](ｐ 5)應(yīng)該看到,巴赫金這個廣義的第二世界是理想與現(xiàn)實(shí)雜糅的結(jié)果。一方面是事實(shí)上的對峙,一、二世界間壁壘森嚴(yán),第二世界被迫反抗第一世界的專斷獨(dú)語;另一方面,由于調(diào)和的理想,又臆想第一世界會主動放棄獨(dú)語,融合于第二世界,成為其中一部分。這樣,使第二世界成為同時具有矛盾因素的混合體,既是平民大眾勝利的世界,又是一定程度上妥協(xié)的世界。巴赫金的“狂歡”理論表現(xiàn)出被迫反抗霸權(quán)獨(dú)語而又不甚徹底的傾向。相對于巴赫金的以消解求和解,馮夢龍表現(xiàn)得更為理性化,其“笑話”理論的消解否定也更為徹底,其消解的矛頭直指中國幾千年的儒釋道話語傳統(tǒng)。他嘲笑佛道“干惹得那些道士們?nèi)ゴ蛟畦?和尚們?nèi)ゴ蚰爵~,弄兒窮活計”[4](ｐ 542),嘲笑儒家“平白地把好些活人都弄死”[4](ｐ 542),其理論指向是通過消解虛假世界,建立或回歸本真世界。他不像巴赫金那樣創(chuàng)造一個和解世界的幻象。他認(rèn)為本真世界原來就存在,只是為虛假所遮蔽,只要打破虛假,便可回歸本真。馮夢龍認(rèn)為,虛假世界的虛假話語已深深毒害了人們,使其變?yōu)樘摷俚娜?原因在于“人但知天下事不認(rèn)真做不得”[3](ｐ 3),正由于對虛假話語認(rèn)真地接受,才喪失了評判真?zhèn)蔚哪芰?形成“經(jīng)書子史,鬼話也,而爭傳焉;詩賦文章,淡話也,而爭工焉……”[4](ｐ 498)的局面。而要成為本真的人,只有通過笑話來“療腐”,“一笑而富貴假,……一笑而功名假,……一笑而道德•11•假,……”[3](ｐ 3),從而“眼孔小者,吾將笑之使大;心孔塞者,吾將笑之使達(dá)”[3](ｐ 2),使虛假的人返歸本真的人。同時,通過笑話使人心對虛假不再認(rèn)真,看透世間一切利益追求的虛假本質(zhì),恍悟認(rèn)真的荒唐,使“堯舜無所用其讓,湯武無所用其爭”[3](ｐ 3),從而“雖億萬世泰階欹可矣”[3](ｐ 3),使虛假世界返歸本真世界。可見馮夢龍的本真世界,即是非虛假的本來世界,這個世界人人不慕功名富貴,真誠淳樸,心胸豁達(dá),不偽善,同時又人人心明眼亮,明辨是非,這樣一種由本真人構(gòu)成的本真世界�！翱駳g”與“笑話”兩種理論在本質(zhì)上,從理論前提到理論核心、理論歸宿,具有同質(zhì)性,都是源于平民大眾反抗話語的形上升華。巴赫金的“狂歡”理論,繼承了平民大眾反抗官方統(tǒng)治的“大無畏話語”,為第二世界反抗第一世界的獨(dú)語提供了話語虛擬征服的解說,但由于巴赫金強(qiáng)烈的和解愿望,使虛擬征服帶上了妥協(xié)的色彩,使其理論歸宿指向了一個廣義上的第二世界烏托邦。馮夢龍的“笑話”理論,為打破虛假世界的遮蔽、再現(xiàn)本真世界的文化追求提供了話語虛擬的游戲場。和巴赫金相比,馮夢龍的“笑———話(虛假話語系統(tǒng))”理論象征性地完成了對霸權(quán)獨(dú)語的消解,某種程度上,創(chuàng)造了本真世界的虛擬幻境。盡管兩種反抗話語都停留在虛擬層面上,但由于深深植根于民間文化的土壤,作為一種平民大眾呼喚自由平等、反抗專斷獨(dú)語的文化策略,“狂歡”與“笑話”都有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內(nèi),依然能夠喚起反響與共鳴。
參考文獻(xiàn):
[1]魯迅 魯迅全集:第5卷[Ｍ] 北京:人民文學(xué)出版社,1981
[2]巴赫金 巴赫金全集:第6卷[Ｍ] 石家莊:河北教育出版社,1998
[3]陳維禮 中國歷代笑話集成:第2卷[Ｍ] 濟(jì)南:時代文藝出版社,1996
[4]陳維禮 中國歷代笑話集成:第1卷[Ｍ] 濟(jì)南:時代文藝出版社,1996
[5]王運(yùn)熙 中國文學(xué)批評通史:第5卷[Ｍ] 上海:上海古籍出版社,1996
[6]馬克思,恩格斯 馬克思恩格斯選集:第2卷[Ｍ] 北京:人民出版社,1972
[7]巴赫金 巴赫金全集:第4卷[Ｍ] 石家莊:河北教育出版社,1998
[8]巴赫金 巴赫金全集:第5卷[Ｍ] 石家莊:河北教育出版社,1998
[9]馬克思,恩格斯 馬克思恩格斯選集:第1卷[Ｍ] 北京:人民出版社,1972 .
