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馬克思自由觀源于西方工業(yè)文明，同時(shí)，與東方的自由觀、東方文明具有內(nèi)在一致。通過(guò)對(duì)比東西方自由觀的類(lèi)型、人性、模式等差異，馬克思自由觀是聯(lián)接?xùn)|西方自由觀的紐帶，并且與人類(lèi)的文明遞嬗和歷史演進(jìn)形成默契，因此，馬克思自由觀必將為人類(lèi)普遍接受而具有普世性。
論文關(guān)鍵詞：自由觀,馬克思自由觀,普世性

　　一、西方的自由觀

　�。ㄒ唬┪鞣降淖杂捎^是外傾型的自由觀

　　在西方，自由意味著以個(gè)人為本位的意志自由。人生而自由就是說(shuō)每個(gè)人的存在都是世界上的唯一存在，要保護(hù)個(gè)人的言論自由、信仰自由、行動(dòng)自由，人的自由權(quán)利是神圣不可侵犯的，在宇宙中人才是主宰萬(wàn)物的一切。西方文化是建立在主客二分基礎(chǔ)上的外傾型文化。西方人認(rèn)為，自由只有在人與外部世界的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)。人的自由就是征服、改變外部世界，人要與天斗，與命運(yùn)抗?fàn)�。西方人�?jiān)信人的偉大，相信通過(guò)人的努力可以改造世界，而不僅僅是“適者生存”，正因?yàn)橛辛诉@種觀點(diǎn)的指導(dǎo)，西方的科學(xué)技術(shù)才有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　�。ǘ�）西方的自由觀是以個(gè)人主義為基石的自由觀

　　在西方人的意識(shí)中，人生活在自然中，就要時(shí)刻與外部抗?fàn)帲�要警惕外部自然或社�?huì)力量對(duì)個(gè)人基本權(quán)利的踐踏。人身的自由是精神自由的保障，精神的自由則需要外部社會(huì)為其提供各種物質(zhì)保障，如社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)等。長(zhǎng)期以來(lái)，我們總把個(gè)人主義與“自我中心論”、利己主義相混淆。個(gè)人主義中的“個(gè)人”不是指某個(gè)特殊的人，而是指社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)人，它堅(jiān)持每個(gè)人生而平等，對(duì)待社會(huì)成員主張采取一視同仁的態(tài)度；它承認(rèn)每個(gè)人都有權(quán)利堅(jiān)持自己的信仰，維護(hù)自己的權(quán)利，保留自己的不同見(jiàn)解，反對(duì)一切形式的思想強(qiáng)制。個(gè)人可以為自己說(shuō)話，而集體只能通過(guò)“代表”出聲，每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了自由，專(zhuān)制、獨(dú)裁變成了無(wú)本之末。西方個(gè)人主義正是現(xiàn)代平等思想、憲政民主和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。

　�。ㄈ�）近代西方的“性惡論”

　　西方人認(rèn)為，只有在法治的保障下，人的自由才會(huì)得以真正實(shí)現(xiàn)。這種觀點(diǎn)主要是源于基督教的性惡論，基督教認(rèn)為，人的天性是不完美的，有缺陷的，因而人是不可靠的�；舨妓固岢觯喝颂焐�就具有一種自利自保的傾向，但人與人之間的利益又是相互沖突的。人類(lèi)最初的“自然狀態(tài)”是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因此，人們之間為了生存而訂立契約，并在此基礎(chǔ)上形成了國(guó)家。人生活在社會(huì)中，社會(huì)為了匡范人的行為，遏制人的私欲，防止個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹而制定了法律，法律面前人人平等，于此基礎(chǔ)上，法國(guó)人孟德斯鳩構(gòu)建了“三權(quán)分立”思想。孟德斯鳩用一句畫(huà)龍點(diǎn)睛式的結(jié)語(yǔ)表達(dá)了大多數(shù)西方哲學(xué)家的共識(shí)：“在各種名詞中間，歧義叢生、以多種方式打動(dòng)人心的，無(wú)過(guò)于自由一詞。……自由就是做一切法律許可的事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律禁止的事，那就不再有自由，因?yàn)閯e人也同樣可以有這種權(quán)利。”[1]顯然，法律不是用來(lái)限制人的自由，而是保障人的自由權(quán)利。

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　　（1）二元思維模式。西方式的二元思維模式擅長(zhǎng)以科學(xué)家的眼光去看世界，把世界作為人之外的他物去分析、解釋、探究。

　�。�2）“主客二分”理念。在人類(lèi)社會(huì)中，人是主體，自然作為客體為人類(lèi)提供一切必要之可能。西方的工業(yè)文明與科學(xué)技術(shù)打破了人與自然的和諧狀態(tài)，出現(xiàn)了許多諸如環(huán)境破壞之類(lèi)的問(wèn)題，但是此類(lèi)問(wèn)題的解決不能依靠科技的停止或社會(huì)的倒退，使人類(lèi)回歸“天人合一”的田園牧歌生活去解決，而只能在進(jìn)一步的發(fā)展中去追尋。這也正是為什么當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境要好于發(fā)展中國(guó)家的原因。

　　二、中國(guó)人的自由觀

　　（一）中國(guó)人的自由觀是內(nèi)斂型的自由觀

　　在中國(guó)人的觀念中，自由是一個(gè)純?nèi)坏木�神世界，它所從事的是改造人心的事業(yè)。自由表現(xiàn)的是高尚的道德情操和人格，以及對(duì)社會(huì)倫理規(guī)范的恪守，是一種“無(wú)為”、“超然”的安寧心態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是內(nèi)省性的文化，它關(guān)注的是人的內(nèi)心感受，而對(duì)外在的自然環(huán)境不感興趣。中國(guó)人認(rèn)為，自由是人在精神上的輕松和愉悅，而否認(rèn)自由是人的外在行為無(wú)羈絆、無(wú)約束的自由。在這種內(nèi)省文化中，我們無(wú)法發(fā)掘科學(xué)精神的源頭，因此，才有了“李約瑟問(wèn)題”的提出。

　�。ǘ�）中國(guó)人的自由觀是以整體主義為依據(jù)

　　在中國(guó)人的觀念中，崇尚人與自然、人與社會(huì)和諧相處，人只有順從外部環(huán)境的作用，回避外部環(huán)境對(duì)人身的限制，才能超越限制達(dá)到自由。它更注重人的精神價(jià)值，認(rèn)為越是困難的環(huán)境越能磨練人的意志，提升人的品質(zhì)。在中國(guó)這樣一個(gè)以群體為本位的文化中，人的個(gè)性特別是人與人之間的差異性被抹殺。中國(guó)人講究個(gè)人服從集體、步調(diào)一致、循規(guī)蹈矩、整齊劃一，然而在這些規(guī)范中，人的獨(dú)特性得不到舒展，創(chuàng)新精神無(wú)法張揚(yáng)。直到今天，傳統(tǒng)慣性在我們這個(gè)社會(huì)中依然強(qiáng)大。近期的一部電影中，一個(gè)青年人說(shuō)：“當(dāng)今社會(huì)不是主張個(gè)性張揚(yáng)嗎？可是為什么個(gè)性一張揚(yáng)，一切都不一樣了呢？”也有人抱怨說(shuō)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)和培植平庸，而真正的精英受到冷遇和壓抑，個(gè)人自由受到嚴(yán)重制約。

　　（三）中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“性善論”

　　儒家講救世，講通過(guò)教化眾生來(lái)重塑自我，回歸本我。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外礫我也，我故有之也；弗思耳矣。”[2]孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。”[3] “歲寒，然后知松柏之后雕也。”[4]孔孟之道都在于告誡人們注重自我修養(yǎng)，人格完善，而這些都是發(fā)乎本心，超脫名利的道德理性，只有一個(gè)超越了功利所惑，不受得失束縛的人才是一個(gè)擁有最高自由度的人。然而儒學(xué)最大的缺憾是對(duì)于人性作了過(guò)于樂(lè)觀的估計(jì)，一方面，人有自我理性無(wú)法控制的私欲，這種私欲會(huì)驅(qū)使人走向惡的深淵；另一方面，人又有理智，通過(guò)教化充滿(mǎn)對(duì)善的向往。但是，“我們太無(wú)奈，因?yàn)檫@世界變化快。”孔孟圣賢的身先垂范面臨世俗世界的誘惑，孔子講德治，但德治卻與人治相關(guān)聯(lián)。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，“刑不上大夫，禮不下庶人。”君主和權(quán)臣總是凌駕于法律之上，刑罰、法律只是用來(lái)對(duì)付草民的工具，人的自由無(wú)從談起。

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　　（1）和諧

　　“在傳統(tǒng)中國(guó)文人的觀念中，和諧即自由。換言之，自由就是與天道相契合，同天地精神相往來(lái)。”[5]孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”[6]如果人能夠擴(kuò)充其道德自覺(jué)心；則能了解人異于禽獸的本性（即道德自覺(jué)心）。如果人能夠了解自己的本性；則能體驗(yàn)超越的天道，人行為的自由莫過(guò)于心靈的自由。如果能做到這樣，那么他就必定是自由的。中國(guó)文化主張“天人合一”，崇尚文化的和諧，但卻不擅長(zhǎng)以科學(xué)家的眼光去客觀的看待世界，往往是以藝術(shù)家的心態(tài)去感受自然，熱愛(ài)天地，從中獲得一種人身與自然渾然一體的領(lǐng)悟，追求的是一種超脫物欲的“忘我”的超然自由。

　�。�2）尚群

　　中國(guó)人認(rèn)為，群體是汪洋大海，個(gè)體則是滄海一粟，個(gè)人在群體中的利益微不足道，脫離群體的個(gè)人就失去了存在的意義。在中國(guó)文化中，“修身”與“齊家治國(guó)平天下”是一體的，中國(guó)人重視人際關(guān)系，認(rèn)為人際關(guān)系是個(gè)人成功與否的關(guān)鍵。每個(gè)人都善于培養(yǎng)自己的“關(guān)系網(wǎng)”，在眾多微妙的人際關(guān)系中游刃有余的狀態(tài)即自由。